1.松柏
松柏是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都要保持高潔的品質。 李白《贈書侍禦黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳壹向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做壹個正直的人。
2.竹子
竹子具有“性直”“心空”“節貞”等特點，用以比擬君子的品德修養。 王維《竹裏館》：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”竹子、竹林深為隱者所愛。
3.楊柳
“柳”諧音“留”，常作留客之意，又因柳絲柔長，風吹而成纏綿難舍之狀，故古人常折柳送別。樂府《橫吹曲辭-折楊柳》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝，蹀座吹長笛，愁殺行客兒。”即取此意。將別情用柳化成形象語句的是柳永，他在《雨霖鈴》中寫道：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”。以楊柳岸配合曉風、殘月等意象，把自己與情人分別的淒慘之意描繪得淋漓盡致。
4.梧桐
梧桐淒涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裏，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了壹個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調·水仙子·夜雨》：“壹聲梧葉壹聲秋，壹點芭蕉壹點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
5.芭蕉
“芭蕉”和“梧桐”的意象差不多，都是離情別緒孤獨憂愁的象征。常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶壹古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠淒愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。
6.折桂
比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”《晉書》：“武帝於東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第壹，猶桂林之壹枝，昆山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺並，折桂東堂春。”
7.懷桔
指孝順雙親。典出《三國誌·吳誌·陸績傳》：“績年六歲，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎?’績跪曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩雲：“伍員忠是節，陸績孝為心。”範成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白雲邊。”
花草類
1.紅葉
傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人範攄《雲溪友議》：相傳唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到壹片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向禦溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
2.黃葉
秋風蕭瑟，落葉飄零，常給人淒涼孤獨之感，故古典詩歌中黃葉常常指雕零或美人遲暮之意。王勃《山中》：“況屬高風晚，山山黃葉飛。”司空曙《喜外弟盧綸見宿》：“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”劉長卿《酬李穆見寄》：“欲掃柴門迎遠客，青苔黃葉滿貧家。”許渾《鹹陽城西樓晚眺》：“鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。”溫庭筠《送人東歸》：“荒戍落黃葉，浩然離故關。”賈島《憶江上吳處士》：“秋風生渭水，落葉滿長安。”
3.采薇
借指隱居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭壹時非。饑死真吾誌，夢中行采薇。”
4.紅豆
即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人朱彜尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”睡在相思樹下，日日思念汪進士。
5.芳草
“芳草”意象的運用，遠可追溯到戰國時期，屈原所作《離騷》最引人註目的意象之壹便是香草。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，屈原以香草自喻，抒發了自己出淤泥而不染的高潔情懷，寓含了自己對美好事物生生不息的追求信念。唐宋兩代是詩詞高度繁榮的時期，而“芳草”意象的內蘊也在這壹時期得到最為淋漓盡致的體現。在唐宋詩詞中，漫漫無邊際的離離芳草寄托了多少文人的別情離緒、思舊念舊之情。如孟浩然《留別王維》：“欲尋芳草去，惜與故人違。”蘇軾《蝶戀花》：“天涯何處無芳草。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”晏殊《玉樓春》：“綠仰芳草長亭路，年少拋人容易去。”古典詩詞中常以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草來喻離別的愁緒；春草茂盛，春光撩人，不免引起思婦登樓佇望，故也表達對遠方伊人的思念；草枯草榮，也常惜時，嘆人生苦短之意。
6.落花
“落花”的意象，往往代表生命的短暫，惜春、傷時的惆悵和對於死亡的焦慮、憂傷。詩人由花落而感嘆人生的無常，這是中國古代詩歌的壹個典型主題。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人間”， 唐詩人劉希夷《代悲白頭翁》“洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息”，晏殊《浣溪沙》“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，元無名氏《朝天子?廬山》“客去齋餘，人來茶罷，嘆浮生指落花。楚家、漢家、做了漁樵話”。
7.菊花
作為傲霜之花，它壹直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人範成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裏的菊花無疑成為詩人壹種人格的寫照。
8.梅花
梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花壹樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“壹朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸遊的《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合汙的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花表現自己不願同流合汙的品質，言淺而意深。
9.蓮
由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”“蓮子”即“憐子”，“清如水”象征愛情的純潔。這裏是實寫也是虛寫，采用諧音雙關的修辭，表達了壹個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌》：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出壹個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
10.詠絮
謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似’。兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”另見《晉書·王凝之妻謝氏傳》東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。後來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。《紅樓夢》(第三回)：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。
11.荷花
荷花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，素來是純潔、清高的象征。 南北朝蕭衍的《子夜四時歌》“江南蓮花開，紅光覆碧水。色同心復同，藕異心無異。” 此首以蓮藕為喻，寫女子希望和情人深結同心，永遠相愛。
鳥獸類
1.杜鵑
古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝淒斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裏雪白的梨花上，杜鵑鳥在淒厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫淒清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。
2.燕子
燕子屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，寓情之豐富，非其他物類所能及。（1）表現春光的美好，傳達惜春之情，如歐陽修《采桑子》：“笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。”晏殊《破陣子》：“燕子來時新社，梨花落後清明。”韋應物《長安遇馮著》：“冥冥花正開，飏飏燕新乳。”（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切，如《詩經·燕燕》：“燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野。”（晏幾道《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。”晏殊《破陣子》：“羅幔輕寒，燕子雙飛去”等。（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤，如劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”張炎《高陽臺》：“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川。”（4）代人傳書，幽訴離情之苦，如唐代郭紹蘭《寄夫》：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”馮延巳·《蝶戀花》：“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否？” 張可久·《塞鴻秋·春情》：“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇。”曹雪芹《紅樓夢》：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。”等，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容。
3.鷓鴣
鷓鴣的鳴聲聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的壹種鳥。
4.寒蟬
寒蟬（秋蟬）是悲涼的同義詞。唐人駱賓王《詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》：“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。”還未直接描寫別離，“淒淒慘慘戚戚”之感已充塞讀者心頭，釀造了壹種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。 5.鴻雁
鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽修《戲答元稹》）、“殘星數點雁橫塞，長笛壹聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。
6.夢蝶
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適誌與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為壹、萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸遊《冬夜》詩雲：壹杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”
7.雙鯉
代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩雲：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”後來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚遊春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千裏。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千裏之外，煙波浩渺，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物(雙鯉魚)思人。
8.蒓羹鱸膾
指家鄉風味。劉義慶《世說新語·識鑒》：“(張翰)在洛，見秋風起，因思吳中菇菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵?’遂命駕歸。”菇(gū)菜羹：菇菜、蒓(chún)羹。後來文人以“蒓羹鱸膾”、“蒓鱸秋思”借指思鄉之情。例如：辛棄疾《泌園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為蒓羹鱸膾哉?”徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動蒓鱸鄉思。”
9.哀鴻
比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，“哀鴻”壹語出自“鴻雁”。《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬(qú，勞苦)勞。“詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫(zhěn，悲痛)哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
10.青鳥
青鳥是傳書的信使。傳說西王母有三只青鳥，壹只先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李有詩：“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
11.沙鷗
沙鷗，是詩人們常常用來抒發內心因漂泊無依而傷感的意象。
杜甫《旅夜書懷》“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地壹沙鷗。”詩人即景自況以抒悲懷，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉徙江湖。 陸遊《秋思》“利欲驅人萬火牛，江湖浪跡壹沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。
12.烏鴉
烏鴉因形象不美，叫聲難聽，常用以描寫荒涼之景，表淒清之情；也指“小人、俗客、庸夫”。李白《烏夜啼》：“黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。”張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”李白《烏棲曲》：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮裏醉西施。”嚴維《丹陽送韋參軍》：“日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。”李商隱《隋宮》：“於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”馬致遠《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。”陳英《山坡羊》：“晨雞初叫，昏鴉爭噪，哪個不去紅塵鬧。”張可久《折桂令·九日》：“回首天涯，壹抹斜陽，數點寒鴉。”
13.哀猿
源於大自然對人的影響而積澱下來，內涵是哀愁淒厲。這種悲愁常與思鄉、懷人或遷謫的痛苦相聯系。如杜甫《九日》：“殊方日落玄猿哭，故國霜前白雁來。”王昌齡《盧溪別人》：“行到荊門上三峽，莫將孤月對愁猿。”劉禹錫《竹枝詞》：“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。”孟浩然《登萬歲樓》：“天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。”
14. 黃鶯
黃鶯善於歌唱，是春天的象征。“千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”（白居易《錢塘湖春行》），白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天的來到。
自然現象
1.殘陽
夕陽殘照，能引起無窮思緒：家國之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯綜交織，感慨萬千。詩人筆下的夕陽（包括斜陽、殘陽等）多給人以失落淒涼、漂泊滄桑之感。 李商隱的《樂遊原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”古人常用“夕陽”發思古之幽情。《三國演義》開篇詞“青山依舊在，幾度夕陽紅”，李白的《憶秦娥》詞末“西風殘照，漢家陵闕”，都以“夕陽”寫懷古，充滿歷史滄桑感。
古人還常用“夕陽”寫男女相思，柳永的《八聲甘州》：“漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓”，範仲淹的《蘇幕遮》“山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外，” 清朝納蘭性德的《點絳唇》“蕭寺憐君，別緒應蕭索。西風惡，夕陽吹角，壹陣槐花落”。都是借助“夕陽”來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。
2.白雲
見月懷人，望雲思友，是古代詩詞中常表現的情感。 如唐杜甫的《恨別》“思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠”，詩人臥看行雲，倦極而眠，借白雲曲折的表現了懷念親人的無限情思。唐劉長卿的《謫仙怨》“白雲千裏萬裏，明月前溪後溪”，寫別後相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的壹片思念之情帶給千裏萬裏之外的友人。
白雲往往同隱者聯系在壹起的。南朝時，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說“山中何所有？嶺上多白雲”。從此白雲與隱者結下了不解之緣，白雲自由不羈，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征。如李白的《白雲歌送劉十六歸山》“楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。長隨君，君入楚山裏，雲亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白雲堪臥君早歸”，白雲寄托著詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。
3.白衣蒼狗
亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來***壹時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，壹會兒像白雲，壹會兒像灰狗。宋劉克莊《泌園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
4.月亮
月亮是詩人抒情達意爭相選取的壹種意象。它在許多詩人筆下都是思鄉、念親的標誌。李白的《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉”，月已成為千百年來人們思鄉的意象。杜甫在《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉明”，遊子流浪在外，思念家鄉，總覺得無論什麽事物都是故鄉的好，連天上的月亮也是故鄉的又圓又亮。“月是故鄉明”是異鄉遊子對家鄉深切思念的外現。
5.流水
流水常常能引起人對時光流逝 ，愁緒綿長，歷史變遷的感嘆。“百川東到海，何時復西歸？”（《樂府詩集·相和歌辭》）詩人見流水思年華易逝；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（李白），“問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流”（李煜《虞美人》 ）水流的持續不斷而給人以無奈；“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）流水帶著寒心默默退去，給人壹種故國蕭條，人生淒涼的感傷。
6. 細雨、煙霧
細雨蒙蒙，煙霧無邊，寄托詩人無邊的愁緒和郁悶的心情。“無邊絲雨細如愁”（秦觀），細雨綿綿，愁也彌漫。“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥）歸家不得，或者漂泊他鄉，不知家在何處，漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。
時令節日
1.春
春是在自然節序變化的感召下孕育成形的。其最初的內涵是溫暖、生命、興盛。後升華出富有人事哲理色彩的象征意義，如青春年華、男女情愛、美好理想等，寄寓的具體情感體驗又如或嘆惜紅顏難駐，青春易逝，或惆悵佳偶不見，思慮煎人，或追尋安憩的家園，或憧憬人生的理想，或關心國運時世，或嘆惜功名，惜春是古典詩歌中最動人心靈的旋律之壹。
2.秋
秋風多厲，草木雕落，萬物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗下，秋意象積澱著民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內涵是淒涼、愁怨和悲傷。如劉禹錫《秋風引》：“何處秋風至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。”施閨章《舟中之秋》：“垂老畏聞秋，年光逐水流。”
3.中秋
八月十五日，是闔家賞月的佳節，所以人們在這壹天大多思念親人。如唐王建 《十五夜望月》：“今夜月白人盡望，不知秋思落誰家？”
4．重陽
九月初九日，古人以九為陽數故雲。重陽日古人有登高飲酒的習俗。如杜甫《九日》中所寫：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。”
5.寒食
節日名，清明節前壹天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。”“寒食”與冷清、蕭條有關。
6.清明
三月的節氣名，也是祭祖掃墳的日子。例如杜牧的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”
特定地點
1.長亭
古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行，當時十裏壹長亭，五裏壹短亭。“長亭”是壹個蘊涵著依依惜別之情的意象。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程，長亭更短亭。”寫離人望著短亭長亭而不見人歸來的傷心情景。王實甫《西廂記》：“遙望見十裏長亭，減了玉肌，此恨誰知？”抒發的也是離別的傷感。
2.南浦
南浦多見於南方水路送別的詩詞中，浸染著離情別恨。屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。範成大《橫塘》又有：“南浦春來綠壹川，石橋朱塔兩依然。”
3.南山
代表隱居的地方。陶淵明《歸園田居》中有“種豆南山下，草盛豆苗稀”，《飲酒》中有“采菊東籬下，悠然見南山”。
4.柳營
指軍營。武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載，漢文帝時，漢軍分紮霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
5.陽關
王維《送元二使安西》中有：“勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人。”後來就把送別時唱的歌曲稱為“陽關”。
6.柳岸
因“柳”與“留”諧音，古人有折柳送別的習俗，後來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。”