詩經》是我國第壹部詩歌總集，***收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇(前11世紀至前6世紀)。《詩經》***分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名於音樂。“風”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有壹種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的。“頌”是用於宗廟祭的樂歌。
詩經什麽年代都什麽年代《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的壹部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，***311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
詩經的創作年代ミク2k9l ：妳好。
《詩經》反映了我國西周初年（公元前十壹世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）500多年間的古代奴隸社會生活。
詩經出自什麽年代?《詩經》是我國古代最早的壹部詩歌總集，***收入自西周初年（前十壹世紀）到春秋中葉（前六世紀）五百年間所產生的詩歌***三百零五首。
據史實記載：自西周初年
《詩經》是我國第壹部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
聖經年代聖經由66卷書合成(舊約39卷、新約27卷)，寫作年期跨越1500年(約1400B.C.-95A.D.)；作者超過30位以上(部份書卷作者不詳)，具不同身份，有君王(如大衛)、先知(如耶利米)、牧羊人(如阿摩司)、漁夫(如彼得)、醫生(如路加)…等；文體多樣，有歷史、傳記、詩歌(篇)、散文、書信、講詞…等；涵蓋的地理、歷史、政治、文化範圍極大(希伯來、巴勒斯坦、埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬)；而以神的救恩(耶穌基督)為中心主題。聖經是關乎個人生命救恩真理的壹部聖書，讀聖經是為了我們可以“信”耶穌，與耶穌建立親密美好的關系，進入神的真理，生命與靈更新，活在耶穌的愛與恩典，有平安喜樂。讀聖經若只有學者式的知識研究，無法真正了解聖經。
詩經出自哪個年代<<詩經>>是壹部詩歌集,產生於春秋戰國時代.但是裏面收錄的詩歌有可能更早.因為除了<雅>是周朝宮廷音樂.<風>和<頌>都是出自民間.
詩經是什麽年代的《詩經》成書約在春秋時期，約在2500余年以前。
拓展：
《詩經》是產生在2500余年以前，中國奴隸社會末期的壹部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的壹部詩歌總集。蒐集了公元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，6首只存篇名而無詩文的“笙詩”，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，成書約在春秋時期。傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。
《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的壹面鏡子。
詩經是起源於什麽年代？下面這段文字可以幫助妳了解詩經的編定。我個人認為這篇文章敘述得條理清晰明朗，但是最後的結論不壹定是最準確的，而且現在文學界對這壹看法也並未達成***識，我個人還是傾向於采詩說，但具體將其統壹的具體某壹個關鍵人物，我看還是無從考證的。
我國最早的詩歌總集《詩經》，在漢武帝獨尊儒術後升格為國定經典。全書***有詩歌三百零五篇，由《風》（十五國風)、《雅》(小雅、大雅)和《頌》(周頌、魯頌、商頌)三個部分組成，編排井然有序。但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢?迄今仍存在種種不同的說法。
壹說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之於孔子壹人。這種說法起源於漢代。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔於；去其重，取可施於禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文誌》說：“孔子純取周詩。，上采殷，下取魯,凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩經》篇目的。
但是，、持異議者提出壹些反駁的理由：壹，《史記》言孔子刪詩，在自衛國返回魯國之後，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季劄在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風，再奏小雅、大雅，最後奏頌，次序和內容基本上與今本《詩經》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當時《詩經》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言誌。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經·無衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統壹的篇目，賦《詩》言誌就無法進行。那麽，究竟由誰來編纂《詩經》的呢?
壹說王者采詩。《詩經》中詩歌的創作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀。創作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水壹帶，縱橫上千裏。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢?早在漢代就出現了“王者采詩”的說法。《漢書·食貨誌》曰：“孟春之月(陰歷正月)，群居者將散，行人振木鐸徇於路，以采詩。”劉歆《與揚雄書》說：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”都說由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
壹說周朝太師編定。今人朱自精認為，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出，春秋時各國都養了壹班樂工，像後世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要蒐集本國樂歌，還要蒐集別國樂歌。除了這種蒐集來的歌謠外，太師們所儲存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩。太師們儲存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞***有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是蒐集-整理《詩經》的功臣，但是要取得編纂整體的統壹，就非周王朝的太師莫屬。《國語·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇於周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》於周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來，《詩經》應當是周王朝的太師編定的。