詩詞，在華夏文明的文化藝術歷史長河流淌，向來是文化血脈流淌中不可或缺的壹部分，向來占據著文化領域中國人無可匹敵的地位。遠古的詩詞，是自《詩經》起就在先民的生活中如流水般不斷舒展，也讓文字的靈動來給心智繪物言誌，不斷的文明流傳中有代代國人的傳情達意。讓人，在這浩瀚的文字海洋裏，珠寶玉石的描繪其實占有很大的篇幅，詩詞綴以珠玉，處處氤氳文化清香。在《壹珠壹玉,壹詩壹詞》許麗虹和梁慧兩位珠寶上的摯友，詩詞上的閨蜜，以珠寶玉石為引，讓玉佩、瓊琚、青玉案、金步搖等27種古珠玉的前世今生款款到來，讀來心旌動搖，讀來別有情思。
如果要論說詩詞，必然要從《詩經》，這是我國自有完整的文化記錄以來的第壹部詩歌總集，《詩經》的重要性，在於為中國詩詞在文化與文明領域確定了創作手法、意象選擇和語言風格，這些獨特的創造為詩詞奠定了基礎。其中，那些與珠寶玉石有關的詩詞讀來讓人印象深刻。 《壹珠壹玉,壹詩壹詞》的開篇正是從《詩經》開始，追溯文明的起源，《衛風·木瓜》的詩句是“投我以木瓜，報之以瓊琚，投我以木桃，報之以瓊瑤，投我以木李，報之以瓊玖”，細細琢磨，所謂的“瓊琚”、“瓊瑤”和“瓊玖”，並不是指瓜果生蔬，而是指美玉無暇。在後世演變而成的成語“投桃報李”以知恩圖報為內涵，《壹珠壹玉,壹詩壹詞》以“投木報瓊”來表達，這樣的感情很明顯更為熱烈，也更加淳樸。在輕易的交流中，我們給予的是上等的美玉，酬答的是別人“投之以木瓜”，這種感情是對垂青的最佳饋贈，讓人贊賞慷慨，也讓人不禁贊嘆其可愛，比計較價值，而是寫故事，不純粹寫故事，而是講文化與細膩的感情，這樣的寫作，增怎能不讓人喜歡呢？
不讀不知道，讀壹下才知曉，原來我們對文化的理解還是淺薄了，不僅《詩經》裏有許多對美玉和情感間的美好描寫，在我國其他朝代裏，各類不同詩人的詩詞作品中，以珠玉寶石來傳情達意也很常見。比如“無題詩”中的典範詞作《錦瑟》。李商隱寫道“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”中的“藍田”，這壹段壹直被人誤解，其實“藍天”就是人們傳說中卻尋而不得的盛產美玉的山名。在傳言中，仙人所在，日照和煦，此刻便有美玉的煙霞之氣在山裏升騰而起，搖曳生姿，。每壹個旅人看過去，都可以看到遠山如黛，壹山若眉，沐浴在和煦而溫暖的陽光下，悠悠然有縷縷煙霞騰飛而起，在山間與山谷間彌漫又消弭，環繞山間的寧靜和諧引人遐想。沈睡於此處的珠玉寶石，必然是蘊藏天地靈氣的精華氤氳的吧。
這麽美好的描寫，加上那些印刷精美的配圖，讀起來真的讓人愛不釋手。但是，妳以為僅僅只是如此美好而已嗎？不，華夏文明的珠玉寶石文化哪裏只能停滯於此？除了美玉，《壹珠壹玉,壹詩壹詞》中還有鮫人神秘的“鮫珠”。在傳說中，鮫人和美人魚類似，都是在海上出沒，但是這裏的鮫人是財富的代表，他們哭泣時流下的眼淚，竟然會神奇地會化為珍珠，瑩潤而又光澤，在那光彩，照人時如皓月當空。或許時因為美麗，也許是因為神秘，但是更可能是因為珠玉寶石自身閃爍的光芒，這美麗的傳說讓珍珠在千年文化長河裏成為很多人的心頭好。而《壹珠壹玉,壹詩壹詞》第二個動人的地方也在這裏——美好與象征。
詩詞歌賦是具象化的文字表達，而珠玉寶石則是實際意義上的配飾，這些美好的小玩意不僅可以成為女性的珠寶和服飾，讓美人的容顏倍增光彩，更可以借此來表達自己的意誌和立場。張籍“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，借此表達自己對擁兵自重的李師道的委婉拒絕，朱玉當前，只是心已有主，情真意切的表達，可謂高超。當然還有“翡翠”，妳看“翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光”，行雲流水，已逾千年，流光溢彩裏有著翡翠千年不同的思念；再如“闌角寒光搖翡翠，檐牙倒影浸琉璃”，翠色怡人，晶瑩剔透，讓人賞心悅目；再如“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，晶瑩剔透的碗配上美酒，喝起來盡興，品起來如意，確實是讓人樂在其中。
妳看，這麽美好的詩詞兼職精美的配圖，加上詩詞裏的文化味道，無論從什麽角度來閱讀，都是值得我們細細品味的好書。願妳也壹讀，讀出美好，更讀出這裏的詩詞的精華和文化的韻味。