註釋有：同“又”立：站得住。惑：迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對那些於己不利的意見也能正確對待 逾：越過。矩：規矩。
譯文 孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
評析 在本章裏，孔子自述了他學習和修養的過程。這壹過程，是壹個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為壹的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕的事，要經過長時間的學習和鍛煉，要有壹個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
原文顏淵、季路侍(侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。)。子曰：“盍(侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。)各言爾誌。”子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友***，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐(誇耀)善，無施勞(施，表白。勞，功勞）。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安（ ）之，朋友信（ ）之，少者懷之。”
註釋侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。合音詞。敝：使……破。伐：誇耀。施：表白
勞：功勞。安：使……安逸。信：使……信任。懷：使……懷念。
譯文顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“妳們何不各自說說自己的誌向？”子路說：“願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友***同使用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路向孔子說：“願意聽聽您的誌向。”孔子說：“（我的誌向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”
評析在這壹章裏，孔子及其弟子們自述誌向，主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從本段裏，可以看出，只有孔子的誌向最接近於“仁德”。
思考：對於子路、顏淵及孔子的誌向妳怎麽看待，妳認為他們的區別在於哪裏，體現了他們各自怎樣的理想？明確：子路：他在這裏表達的是壹種“公有”的思想，同時也表現了他胸襟廣闊、仗義疏財的品格。
顏淵：他的誌向其實是道德修養的自我完善。既表現了壹種高尚的奉獻精神，也表現了他為人比較謙虛謹慎的處世方式和生活態度。孔子：孔子立誌所推行的“大道之行也，天下為公”的大同思想。孔子講的是以仁復天下，是聖者之事，這自然就更難得了。
原文曾子說：“可以托六尺之孤(孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。)，可以寄百裏之命(寄，寄托、委托。百裏之命，指掌握國家政權和命運。)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”
註釋托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄百裏之命：寄，寄托、委托。百裏之命，指掌握國家政權和命運。
譯文曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
評析 孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
原文曾子曰：“士不可以不弘（廣大）毅(強毅)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
註釋弘：弘，廣大。毅：強毅。
譯文 曾子說：“讀書人不可以沒有遠大的抱負和堅強的意誌，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
評析 “任重道遠”“死而後已”點出了讀書人崇高的歷史使命和必須付出的艱辛，也成了歷代有誌之士的人生鞭策。這段話氣勢磅礴，壹字千鈞，令人蕩氣回腸。歷史上許多忠貞有為之士，為國家、民族立千秋功業，永垂史冊，正是這種思想影響和鼓舞的結果。
原文子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
註釋聞：名聲，名望。焉：怎麽。
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麽就知道後壹代不如前壹代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麽可以敬畏的了。”
評析 這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，壹代更比壹代強”。社會在發展，人類在前進，後代壹定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
原文子曰：“三軍(1)可奪帥也，匹夫(2)不可奪誌也。”
註釋 (1)三軍：12500人為壹軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。 (2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
譯文 孔子說：“壹國軍隊，可以奪去它的主帥；但壹個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。”
評析 “理想”這個詞，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於壹個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“誌向”。這就是中國人“人格”觀念的形成及確定。
原文子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕後也。”
註釋雕：通雕，雕零。
譯文孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最後雕謝的。”
評析孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大誌向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。孔子在這裏強調了人的骨氣：壹個人壹旦立定了誌向，任何力量也動搖不得，改變不了。壹個真正的仁人誌士，他的生命可以被剝奪，他的肉體可以被消滅，但他的信仰不能被改變，他的意誌不能被征服。孔子的這種思想鼓舞壹代又壹代的人立誌圖強、勇敢有為，是我們民族精神的思想基礎。
原文子張問：“士何如斯可謂之達(通達，顯達)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞(有名望），在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(對人謙恭有禮 )。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
註釋何如：怎麽樣。達：通達，顯達。聞：有名望。是：這。下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
譯文子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“妳說的通達是什麽意思？”子張答道：“在國君的朝廷裏必定有名望，在大夫的封地裏也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裏通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裏和大夫的封地裏都必定會有名聲。”
評析本章中孔子提出了壹對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。“聞”是虛假的名聲，並不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，註重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這裏同樣講的是名實相符，表裏如壹的問題。
原文子曰：“士而懷居(1)，不足以為士矣。”
註釋 (1)懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。
譯文 孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。
評析這是孔子論讀書人應該有的胸懷和誌向。孔子認為留戀家室，貪圖舒適、享樂，是沒有出息的。誌存高遠，發奮求知，艱苦創業，經邦濟世才是讀書人應有的境界。
課文小結：這幾章都是講立身處世的道理。人的壹生應該有崇高的目標，要做壹個高尚通達，令人信任、可以托付重任，對他人、對社會都有用的君子。要達到這個目標，必須規劃好人生的每壹個階段，做好每壹個階段應該做的事情。此外，還要有堅定不移的誌向和吃苦耐勞、堅忍不拔的毅力。