（壹）關於梅的詩歌。梅，“獨天下而春”，作為傳春報喜、吉慶的象征，從古至今壹直被中國人視為吉祥之物。早期詩歌中的梅，以贊揚梅花本身為主，如春秋時期《詩經》中出現了“山有嘉卉，候栗候梅”的描述，人們稱梅為“嘉卉”，已反映出對梅花的欣賞態度。後來，詩人開始在詩中賦予“梅”更多的含義。如晉代的清商曲辭《梅花落》中描述“梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚”，感嘆春光易逝；還如南北朝的陸凱《折梅贈友人》的詠梅名句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄壹枝春”，則以梅報春傳情。而李商隱的《憶梅》中，“寒梅最堪恨, 常作去年花”，將梅賦予了更深含義。面對姹紫嫣紅的“物華”，“寒梅”先春而開、望春而雕的特點，使詩人很自然地聯想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登，但依舊懷才不遇。“長作去年花”的“寒梅”，實際是詩人不幸身世的象征。因為看到或想到它，就會觸動早秀先雕的身世之悲，詩人自然不免要發出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。詩寫到這裏，黯然透出壹種不言而神傷的情調。
（二）關於柳的詩歌。在人文方面，柳樹因柳和“留”同音，所以古人常以柳贈友，以表達依依惜別之情。而柳樹又是應春發芽的植物，因此詩中也常常以柳寓意為春。所以，柳樹壹直為詩人們所青睞，人們留下了大量精品詩詞。關於柳的寓意，例如唐朝詩人韋莊的《臺城》曰“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十裏堤”。臺城也是金陵的中樞，皇宮和臺省都在這裏，六代傾覆的最後壹幕往往於此處結束。然而，堆煙疊霧的楊柳卻容顏未改，春來依舊綠遍十裏長堤，壹如臺城豪華鼎盛時，所以說它“無情”。而詩人於樂景中註入哀情，反襯自然無情人有情，傳達出詩人心靈深處的憂傷。而含“柳”的著名詩句，莫過於宋代詩人陸遊《遊山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又壹村”，作者以柳暗花明，來比喻在遇到困難壹種辦法不行時，用另壹種辦法去解決，通過探索去發現答案。
（三）關於草的詩。草本無情，但詩人們在特定的環境中，在特別的心境下，賦予了草特定的感情色彩，具有了特別的意義。在古代詩歌中，“草”被賦予了很多文化含義。如唐代白居易的《賦得古原草送別》：離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。《詩境淺說》認為詩別有寓意，“草”即小人，“誦此詩者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。而張九齡在《感遇》中，更以草言誌，”草木有本心，何求美人折，即草木有根有心，它開放出的有芳香的花，不求美人去折取，作者以此喻賢人君子的潔身自好，進德修業，本份做人人，並非借此求得他人的稱譽，得以飛黃騰達，表明了詩人不圖名，不求顯達的誌向。在宋代蘇軾等人筆下，“芳草”乃是知己朋友乃至戀人，《蝶戀花》中的“天涯何處無芳草”，就表達出此種含義。範仲淹在《歐伯起相訪》壹詩中曰“勁草不隨風偃去”，與《舊唐書·蕭瑀傳》的“疾風知勁草”如出壹轍，認為在猛烈的大風中，只有堅韌的草才不會被吹倒，以此比喻只有經過嚴峻的考驗，才知道誰真正堅強。