楊家將頌
楊氏七郎八虎將，壹心為保家邦。
沙場風雲多變幻，忠魂已逝何渺茫。
令公不屈觸碑，化為青山鑄脊梁。
兒孫踴躍戰場，前仆後繼月光。
為保社稷替君亡，墜落馬鞍塵飛揚。
看破紅塵遁空門，五郎壹生伴佛旁。
四郎八郎落番幫，隱姓埋名難還鄉。
可恨臣泄私憤，箭穿心隕七郎。
膝下七子皆捐軀，惟留六郎獨淒涼。
佘老太君女豪強，葬罷夫兒整戎裝。
旌旗招展貫長虹，刀雲集耀眼亮。
且教虜休猖狂，擾我黎民犯我疆。
暫已敵寄英烈，待到凱旋萬民唱。
楊門輩輩俱忠良，丹心壹片永朝！
2. 兩個門神的名字（最最最最早的）在中華傳統文化中，門神是壹個引人註目的文化現象。
世上本來沒有神，所謂神都是由人們對所敬仰的歷史人物，或對古代傳說中的神話人物，神化了的原故。門神的來歷，大致也是如此。
我國舊俗，門上貼的神像初為鐘馗、神荼、郁壘。古傳此神長相兇惡，能持械鎮妖，保護門庭。
到了唐代，便以秦瓊和尉遲恭畫像作為門神，也有的敬溫、嶽二元帥。 到明清時代，人們迷信，以為逢“武”都可避邪，就把古來歷代武將，均列為門神畫像了。
如蕭何與韓信、關羽與張飛、程咬金與史大奈、魯智深與李逵、武松與林沖、鄭成功與戚繼光……，均對對相印，貼上門去。 門神，在民間是受到廣泛信仰的。
但是對於門神的理解，則是五花八門。有的說是鐘馗，有的說是神荼、郁壘，有的說是泰瓊、尉遲恭，有的說是溫、嶽元帥等等。
也有的幹脆說門神就是門神，單畫勇士於門即可，不必實有其人。其實我們根據時代的不同，功用的差別，對這些五花八門的神，做壹番具體分析，門神的具體面貌，是可以搞清楚的。
古代祀典中本有五祀（又說有七祀），所祀的都是小神。究其本源，乃原始的自然崇拜。
原始的崇拜，認為凡與人們日常生活有關的事物，都有神在。五祀所奉供的，都是對人們居處、出入、飲食有用的事物，故祭之以亂報德。
這是門神觀念的最早來源。有的說門神陰氣之神，或謂其居人間司察小過，以做譴告，則是門神職能社會化以後的事了。
這種觀念漢晉時較為流行。《玉燭寶典》及《荊楚發時記》等古書記載，尚是這種信仰的遺風。
以後五祀僅作為國家祀典中的壹部分儀式，民間所信仰的門神、竈神等，已與其原始形態風馬牛不相及了。 古代門神的另壹種職能，是驅鬼避邪，保障國家平安。
這種門神，據說始於神荼、郁壘的稱呼，有種種說法，我們且沿用習慣的說法，仍稱之為神茶、郁壘。他們本是神話人物，漢代民間頗為流行，認為他們有捉魄力的神通。
因為他們平時在度塑山大桃樹下，所以人們於除夕時，懸掛挑人、葦索（二神用縛鬼），門上畫二神和虎（二神執鬼以食虎）的形象，用此方法來驅鬼辟邪。 這種風俗以後均化為懸挑符驅邪，守衛房門的責任，自唐以後，逐漸移交給鐘馗和武士門神。
但宮廷、貴族家庭沿用除夕懸掛神荼、郁壘像的習俗，壹直到清代。而民間武士的畫像上，也常標有神荼、郁壘的名字，少數地方的人們，甚至不貼流行門神的肖像，而在門上書神荼、郁壘的名字，顯示出傳統觀念的深遠影響。
鐘馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由於會捉鬼餵虎，而被奉為門神，就是壹例。
又如《夢溪筆談》卷二十五：“關中無螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦川人家，收得壹千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。
不但人不識，鬼亦不識也。” 由此可以看出古人造神的心理。
直至唐玄宗時形貌猙獰古怪、能劈吃小鬼的鐘馗問世以後，迅速在民間廣為流傳，不久人們就繪其像，貼於門上，壁上。取代了神荼、郁壘門神地位。
明淩支翰《題鐘馗圖》：“終南進士倔然起，帶來藍袍靴露趾。手掣硬黃書壹紙，若曰上帝賜爾祉。
……頤指守門荼與壘，青放狐貍九尾。” 前人對鐘馗的來歷，曾作過詳細的考證。
中國古代曾稱壹種棒槌為終葵。古人在舉行驅疫逐鬼的大儺儀式時，總要揮舞終葵。
久而久之，它成為驅鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常以鐘（與終音同）葵為名、字，如北魏堯暄本名鐘葵，字辟邪。
葵或作馗，亦同音字。唐代文人有作遊戲文章之習，遂有虛構的鐘馗故事出現（這個故事見於《唐逸史》、《補筆談》。
故事雖然出於虛構――以鐘馗唐初落弟舉子，開元中在夢中唐玄宗捉鬼。但鐘馗為捉鬼圖的流行，確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。
從此這個故事，不脛而走，從宮禁到民間廣為流傳。道教也稱為它祛邪判官，說它和八仙之壹的張果老，是混沌初分時黑白二蝙蝠所化。
（《歷代神仙通鑒》）自唐末以來，多於除夕夜懸鐘馗像於門。但近代，有的地方改在五月初五端午節，且常懸於堂屋中，門神則多半改用武士畫像了。
門神像畫武士，或出於小說家言。然據《漢書》，西漢時已有圖繪勇士於殿門的作法，但不能確定其作用是否與門神相當。
不過漢代的壁畫、門畫，往往既有裝飾意義，也有神化和迷信意義。到了宋代，除了神荼、郁壘、鐘馗之外，也常有畫武士為門神的。
如《楓窗小牘》等，說宋靖康以前，汴中門神從番樣，戴虎頭盔。《賓退錄》也說除夕用鎮康將軍二人，甲胄裝。
《夷堅誌》所類似這樣。惟當時所畫公象武士，並未以人實之。
元明以後，始出現秦、尉遲二將軍，溫、嶽二元帥等稱呼。 武士門神中，在近代流傳最廣的是秦瓊、尉遲恭二位名將。
關於他們充當門神的故事，始見於《西遊記》。但《西遊記》中的許多事情皆源自元代、明初的話本和民間傳說。
即如魏征夢斬涇河老龍王壹節，明初的《永樂大典》，所收話本已有類似描寫。 所以我們推測民間以秦、尉遲二將為門神的信仰的形式，當早於明代。
近代的門神畫像，大多為這兩位。
3. 關於朝霞的古詩有哪些1、酣飲終日夜，明燈繼朝霞。 ——張華《輕薄篇》
釋義：我們壹整夜都暢快的喝酒，燈籠滅了朝霞又起。
2、餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。——屈原《遠遊》
釋義：吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣含著朝霞之光。
3、遠而望之，皎若太陽升朝霞。——曹植《洛神賦》
釋義：從遠處觀望，好像是太陽從朝霞升起來般美麗。
4、水似晨霞照，林疑彩鳳來。 ——李德裕《憶平泉雜詠·憶新藤 》
釋義：水裏好似有晨光照耀，林中的光彩好似有彩鳳飛來。
5、朝辭白帝彩雲間，千裏江陵壹日還。——李白《早發白帝城》
釋義：清晨，我告別高入雲霄的白帝城江陵遠在千裏，船行只壹日時間。
6、疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。——徐凝《牡丹》
釋義：牡丹花的美麗，都懷疑是不是洛川女神的神來之筆，其千嬌百態勝過朝霞。
擴展資料
自然現象：早上太陽從東方升起，如果大氣中水汽過多，則陽光中壹些波長較短的青光、藍光、紫光被大氣散射掉，只有紅光、橙光、黃光穿透大氣，天空染上紅橙色，形成朝霞。
霞本義指日出、日落時天空及雲層上因日光斜射而出現的彩色光象或彩色的雲。霞分為朝霞和晚霞。多用於角色或人的名稱。
文學作品：尼采的《朝霞》1881年問世，1887年新版並附有壹篇前言，它在著作史上位於《人性的，太人性的》第二部分（1880）與《快樂的科學》（1882）之間。《朝霞》分為五卷，每卷分為長短不同的節，少只有壹兩行，多則壹兩頁，甚至偶爾長達三頁以上。
參考資料：
1，翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。——出自唐代李白的《廬山謠寄盧侍禦虛舟》
白話文釋義：翠雲紅霞與朝陽相互輝映，鳥兒也飛不過吳天廣又長。登高遠望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。
2，明星爛爛東方陲，紅霞稍出東南涯，陸郎去矣乘斑騅。——出自唐代：李賀《夜坐吟》
白話文釋義：恍惚間啟明星在東方升起，燦爛後天邊透出紅紅的朝霞。我難忘此情此景，也是這時妳跨上馬與我相別。
3，碧幕霞綃壹縷紅。槐枝啼宿鳥，冷煙濃。小樓愁倚畫闌東。黃昏月，壹笛碧雲風。——出自宋代：陳亮《小重山·碧幕霞綃壹縷紅》
白話文釋義：碧藍天上絲羅般的彩霞染成壹抹艷紅。槐樹枝頭，宿鳥呼朋喚侶，暮靄冷煙漸漸濃。我斜倚畫欄發愁在小樓東。月色淒清朦朧，透過遊曳的碧雲，晚風傳來壹陣陣哀怨的笛聲。
4，海霞紅，山煙翠。故都風景繁華地。譙門畫戟，下臨萬井，金碧樓臺相倚。芰荷浦漵，楊柳汀洲，映虹橋倒影，蘭舟飛棹，遊人聚散，壹片湖光裏。——出自宋代：柳永《早梅芳·海霞紅》
白話文釋義：紅紅的早霞映照西湖，翠綠的山巒雲霧繚繞。杭州乃風景秀麗繁華之地。譙樓城門的左右畫戟林立，下臨遼闊而整飭有序的街市，金黃和碧綠色的樓臺壹座挨著壹座。水邊荷葉菱角，汀洲楊柳飄絮，水面上倒映著拱橋的身影，小舟飛快地前行，遊人聚集在壹片湖光山色裏。
5，天水碧，染就壹江秋色。鰲戴雪山龍起蟄，快風吹海立。數點煙鬟青滴，壹杼霞綃紅濕，白鳥明邊帆影直，隔江聞夜笛。 ——出自宋代：周密《聞鵲喜·吳山觀濤》
白話文釋義：天光水色壹片澄碧，染成壹江清秋的景色，江潮湧來就像是神龜馱負的雪山，又像是蟄伏的巨龍從夢中驚起，疾風掀起海水像豎起的墻壁。
遠處幾點青山像美人頭上的鬟髻，彌漫著霧氣青翠欲滴。壹抹紅霞如同剛織就的綃紗，帶著洶湧的潮水迸濺的濕意。天邊白鳥分明帆檣直立，入夜後隔江傳來悠揚的笛聲。