解讀《關雎》
《關雎》出自《詩經·國風·周南》，為先秦時代漢族民歌。是《詩經》的首篇，又為十五國風第壹篇。下面是壹篇解讀關雎的文章們歡迎大家閱讀。
解讀《關雎》 篇1
《關雎》既不是言“後妃之德也”(《毛詩序》)，也不是如今流行的說法“男求女的情詩”。《關雎》為“風”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩中的《清廟》同稱為“四始”。“四始”皆為祭祀之樂也。《關雎》為春祭大典樂歌;《鹿鳴》亦為春祭大典樂歌;《文王》和《清廟》為宗廟祭典樂歌。”《關雎》“當是春祭大典上演儀農業生產全過程和祈禱農業豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領公社男女老少在黃河之濱，迎著鳥語花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。
《關雎》詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業生產中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀壹年辛勤勞動的過程，既為祈禱農業豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關，既是對淑女們的贊美詞，又是對農業豐收的祈求。
國風周南
關雎
關關雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之;窈窕淑女，鐘鼓樂之。
內容大意
在黃河之濱，雎鳩已在關關鳴春報農時，周族舉國舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們壹年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動過程，向天神、祖先神表達其不辭辛勞、努力耕作、爭取豐收的心情和願望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。
釋義
舊說認為此詩是頌文王後妃之德，以正夫婦也。今人多以為是男女戀歌。《關雎》為“風”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱為“四始”。皆為祭典之樂也。前兩者為春祭大典樂歌，後兩者為宗廟祭典樂歌。《禮儀》“鄉飲酒禮”、“鄉射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規定之樂歌，雲：“歌魚麗”，“歌有嘉魚”，“歌南山有召”，“周南關雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采蘋”，“升歌鹿鳴”等。
關雎，聞壹多釋為鸤鳩，即布谷鳥(春播候鳥)，雌雄成對，不相離;《辭源》釋為王雎、即鶚、魚鷹，雌雄定偶。神話中金天氏系統中有雎鳩氏族;少昊在東方建鳥國，有鳥官“雎鳩氏”;《左傳昭十七年》雲：“雎鳩氏，司馬也。註：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故為司馬，主法制。”恐怕兩說都對，雎為王雎，鷹屬;鳩為布谷。《禮記月令》有雲：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。”古代先民把握農時節次多憑物候，尤其是鳥象。鷹、魚鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥象。《詩》中“鳥獸草木”，本借以起興，意不在物，兩種鳥“雙關”也無妨;或恐是春祭巫術圖騰，雎鳩是幾種鳥合體的意象物。“關關雎鳩”，意在鳴春報農時，這是十分明白的。《小雅出車》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是壹種畫有鷹鳥的旗，旐，是壹種畫有龜蛇的旗。作軍隊導引之旗。雎鳩或恐類似，畫於旗上，以示報春，用於祭典。
壹九七八年在河南臨汝閻村發現仰韶文化時代壹口彩陶缸，繪有壹幅《鸛魚石斧圖》，這只叼大魚的鳥是鸛還是鶚?鳥叼魚，以示春時，斧示及時勤勞作，以爭取農業豐收。此圖自然同祭春有關，此缸當是春祭巫術大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當是祭春禮器。借此兩物，聯系《關雎》篇，也許有助於我們更好地理解詩義。
周族在文王時代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田為糧”。土地、財產、奴隸(戰俘)為公社所有，文王夫婦與民同耕同樂，創建了完整而發達的公社***和制政體，這是周族迅速強大的原因。周世代重農，詩《七月》當是他們人人必記的農事歌。春時是農業生產的關鍵時刻，農諺雲：“壹年之計在於春。”因此春祭大典是歷來王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關，說明祭春巫術儀典肇始是很早的。“風”詩主在反映土風民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風俗。《關雎》為“風”之首，又是周禮饗祭的重要樂章，如何會是談情說愛的小調歌曲呢?孔子說：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”(《論語八佾》)吳公子季劄在魯觀“周樂”，聽了周南、召南後評曰：“美哉，始基之矣!猶未也，然勤而不怨矣。”都道出了此詩的基本情調，此詩當是春祭大典上演儀農業生產全過程和祈禱農業豐收的舞歌之樂。詩首章寫文王率領公社男男女女，在黃河之濱，迎著花香鳥語、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫由播種(左右流之)，耕耘(左右采之)到收獲(左右芼之)之過程;表達了春天播種時節“寤寐求之”的虔誠、憂慮心理，希望夏天莊稼長得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的心情;秋天獲得豐收，“鐘鼓樂之”之無限興奮的情緒。詩中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農業生產中居有重要的地位和作用。以荇菜之類作為舞樂的內容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩就是姑娘們演儀壹年辛勤勞動的過程，既為祈禱農業豐收，也表達大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語意雙關，既是對淑女們的贊美詞，又是對農業豐收的祈求。
孔子評曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉!”(《論語泰伯》)這是從樂的角度談此詩。壹解是：此詩演奏時，始於至誠，終於熱情奔放。由輕快爛漫到深沈至誠，由興奮愉快，再到熱烈歡躍。“亂”指“鐘鼓樂之”的大合樂。“始“為笙管分奏或合奏，終樂為“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂隊載歌載舞演奏，終了大家***唱***舞，形成千人唱萬人舞的宏大歡樂場面。
君子、淑女，自然是贊美文王與夫人這樣受愛戴敬仰的賢王賢妃，也是贊美廣大君子淑女，主在教化也。
解讀《關雎》 篇2關雎
先秦：佚名
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
賞析
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第壹篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，壹些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，壹翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少後人的理解，並不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》壹篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典範。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這裏牽涉到中國古代的壹種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下壹切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典範意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用於“鄉人”即普通百姓，也適用於“邦國”即統治階層。
《關雎》的內容其實很單純，是寫壹個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裏苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是壹般的愛情詩。這原來是壹首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有壹般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麽用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在壹般婚姻關系中男方是主動的壹方有關。就是在現代，壹個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在壹片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裏開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間壹番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：首先，它所寫的愛情，壹開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、壹時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是壹種與美德相聯系的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裏“君子”與“淑女”的結合，代表了壹種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以註意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什麽動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裏“輾轉反側”，什麽攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣壹種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有壹種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了壹種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有壹致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第壹層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這壹基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的壹切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以壹切克制、壹切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什麽程度為合適，卻是復雜的問題，這裏牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當壹個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當壹個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是壹種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是“正夫婦”並由此引導廣泛的德行的教材。
由於《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合於社會的美德，後世之人往往各取所需的壹端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，於《關雎》則可見壹斑。
解讀《關雎》 篇3原文
《關雎》——《詩經·國風·周南》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
註釋
關雎(jū)：篇名，《詩經》每篇都用第壹句裏的幾個字(壹般是兩個字)作為篇名。
關關：鳥互相應和的鳴叫壹聲。
雎鳩：鳥名，又名魚鷹，雌雄有固定的配偶。
洲：水中的陸地。
窈窕淑女：美麗純潔的女子。窈窕，美好的樣子。淑，善良的，品德好的'姑娘。
君子好逑：能給君子做好妻子。君子，周代對奴隸主貴族男子的通稱，這裏是對男子的美稱。好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，這裏指配偶。
參差：長短不齊的樣子。
荇菜：多年生草本植物，生長在淡水湖泊中，夏秋季開鮮黃|色*花，根莖可食用。
流：指順水勢采摘。
寤寐：醒來和睡去，即無論白天還是黑夜。寤(w&ugra壹ve;)，睡醒。寐，睡著。
思服：思念、牽掛。
悠：長，指思念綿綿不斷。
輾轉反側：身體翻來覆去，不能入睡。輾轉，轉動。
琴瑟友之：彈著琴瑟和他親愛地在壹起。琴瑟，兩種樂器。
翻譯
在那河中的小島上，壹對對雎鳩在歡樂和諧地歌唱著。美麗善良的姑娘，那是小夥子理想的擇偶對象。
河水中那長長短短的鮮壹嫩的荇菜，順著流水左右采摘得正忙。美麗善良的姑娘，無論白天黑夜，小夥子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂思長長夜漫漫，翻來復去不能忘。
河水中那長長短短的鮮壹嫩的荇菜，兩手左右采摘忙。美麗善良的姑娘，小夥子彈著琴瑟向她表示愛慕之情。河水中那長長短短的鮮壹嫩的荇菜，兩邊仔細挑選采摘。美麗善良的姑娘，小夥子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。
賞析
《詩經》是我國最早的詩歌總集，收周代詩歌三百零五首，分為“風”、“雅”、“頌”三大類。“風”包括十五國風，大多是民間歌謠。這首詩選自“國風”之“周南”，是男子追求女子的情歌，寫壹位男子對壹位姑娘的思慕，以及他追求美滿婚姻的願望。“關雎”是《詩經》第壹篇，取詩中第壹句的壹、三兩個字合成篇名。
作品可分為三章，前四句為壹章，五至十二句為壹章，十三至二十句為壹章。
第壹章：開篇以雎鳩和鳴起興，喻男壹女相悅，是完美的壹對。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲鳴唱，壹位美麗的姑娘在河邊采摘荇菜，她撩壹撥起了少年男子的無限情思。這壹章的妙處就在於運用舒緩、平和、形象的語言，以輕快甜美的筆調，描述了壹幅和諧美麗的愛情場景，打開了愛情故事的開端;以“關關雎鳩，在河之洲” 興起，渲染了和諧悠揚的氣氛，並以“窈窕淑女，君子好逑”統領全篇，形成了全篇的基調。
第二章：寫男子思念女子之情。
“參差荇菜”是承“關關雎鳩”而來，也是以小洲上生長荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”攪亂了小夥子平靜的心，使小夥子決意要追求她，可是那姑娘的態度又不確定，這弄得小夥子日思夜想，牽腸掛肚，難以成眠。體現在詩中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，表述的是小夥子艱難執著的追求過程，深切的相思之情。這是愛情故事的發展。
第三章：寫男子求得女子之後的親愛歡樂情景。
“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想結果，描述的是追求既得之後的情景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘古樂之” 中的“友”和“樂”，用字頗有分寸，各有輕重，深淺不同，既寫出了小夥子心中的快興滿意，又不涉於侈壹靡壹，正所謂“樂而不婬*”。這壹章是全篇精髓之所在。寫出了生動逼真的歡壹愉快樂的形象。
縱觀全篇，作品寫的是壹個男子對女子的思念和追求的過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這首詩在寫法上的特點主要有以下三個方面：
壹、這首詩的主要表現手法是興寄。“興”，即“興起”，也就是先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是壹種委婉含蓄的表現手法。作品以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子;以荇菜流動，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優點在於寄托深遠，能產生文已盡而意有余的效果。
二、這首詩還采用了雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動美。如“窈窕”是疊韻，“參差”是雙聲，“輾轉” 既是雙聲又是疊韻。用以修飾動作的，如“輾轉反側”;用以摹擬形象的，如“窈窕淑女”;用以描寫景物的，如“參差荇菜”，活潑逼真，聲情並茂，體現了古代詩歌淳樸自然的風格。
三、用韻方面，這首詩采取了偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳 “之”字不入韻，而以虛字的前壹字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和音樂美。
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