關於師說的詩句 1.師說 古詩
《師說》不是古詩是，是壹篇論說文。
《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是壹篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。
原文： 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。
孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文： 古代求學的人壹定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過壹般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的壹般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！ 眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麽明智的呢。
醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在壹起嘲笑他。
問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麽能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。
醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？ 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這壹類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在壹起，其中就壹定有我的老師。
"因此學生不壹定不如老師，老師也不壹定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。 李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。
我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
2.《師說》中的名句的名句
師者，所以傳道受業解惑也.這句講了，老師的職責。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.這段應該是作者韓愈感悟的從師之道。各行皆有道，人的壹生也是在尋求自己的道，我自求我道。
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚.這段我認為壹方面是諷刺那些恥於從師學習的人，壹方面是告誡我們人生本身就是學習的過程，活到老，學到老。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
這句感覺作者是大徹大悟，已悟道。
3.古詩《師說》
作者韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
4.詩名裏帶師說字的詩詞有哪些
《秋夜獨坐有感壹章奉呈師說令尹奉議光明主簿虞章》
年代： 宋 作者： 陳東
依依客館夜燃膏，子夜羈愁無處逃。
閑炷爐香聽夜雨，快斟杯酒讀離騷。
休驚時節雲何速，獨吊古人殊不遭。
壹陣曉寒催畫角，朝來爽氣碧山高。
《營師常秉燭為人說氣色戲成此絕》
年代： 宋 作者： 葉適
曙色熹微已出門，擘浮熱眼相旁人。
不如睡足朦朧起，留得沈光看本身。
《見袁德師侍禦說江南有仙檀花，因以戲贈》
年代： 唐 作者： 鮑溶
聞說天壇花耐涼，笑風含露對秋光。
欲求禦史更分別，何似衣花歲歲香。
5.古詩《師說》
首先更正的是《師說》不是古詩，而是“唐宋八大家”之壹的韓愈所作的壹篇古文！全文 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文 古代求學的人壹定有老師。
老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。
出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裏用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過壹般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的壹般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。
不理解文句，有的人向老師學習，疑惑得不到解決，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麽明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在壹起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麽能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。
"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。
這不是很奇怪的事麽！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這壹類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。
孔子說："幾個人走在壹起，其中就壹定有我的老師。"因此學生不壹定不如老師，老師也不壹定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的專攻，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
賞析 《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。
對於老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學於師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。
從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的論斷。
為了證明這壹論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那壹般人就更不。
6.《師說》裏的五句重點句子
不太清楚妳說的重點是什麽意思，所以下面就列出了幾句我們老師強調的幾句：
1論述的話題：古之學者必有師
2教師的職責：師者，所以傳道受業解惑也。
3從師學習的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
4擇師的標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
5作者引述孔子的言行得出的結論：是故弟子不必不如子，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
另外，要註意，默寫時，若前提是“出自師說的”——三人行，則必有我師；若前提是“出自論語·述而的”——三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
7.師說 古詩
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yú）！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。
8.詩名裏帶師說字的詩詞有哪些
《秋夜獨坐有感壹章奉呈師說令尹奉議光明主簿虞章》 年代： 宋 作者： 陳東 依依客館夜燃膏，子夜羈愁無處逃。
閑炷爐香聽夜雨，快斟杯酒讀離騷。 休驚時節雲何速，獨吊古人殊不遭。
壹陣曉寒催畫角，朝來爽氣碧山高。 《營師常秉燭為人說氣色戲成此絕》 年代： 宋 作者： 葉適 曙色熹微已出門，擘浮熱眼相旁人。
不如睡足朦朧起，留得沈光看本身。 《見袁德師侍禦說江南有仙檀花，因以戲贈》 年代： 唐 作者： 鮑溶 聞說天壇花耐涼，笑風含露對秋光。
欲求禦史更分別，何似衣花歲歲香。
9.《師說》的詩詞隨想
師說，是抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，其嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某壹方面比我好，在這壹方面他就是我的師。
這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他後來發展的“道統”思想矛盾的。
這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。鼓舞和吸引了更多的青年後學，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。