關於尚書的詩句 1.尚書中的壹些名言警句
1、詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲.（《（《尚書 虞書 舜典》） 註釋 （1）永：詠，意思是吟唱。
解讀 詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。按這種觀點，詩歌和音樂是人們內心想法和情感的表現；表現的最高標準，是和諧；和諧就是美，是優雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內在情操，培養性情高雅的君子。
簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發泄或娛樂消遣 2、滿招損，謙受益（《尚書 虞書 大禹謨》） 解讀 意思是說，自滿的人會招來損害，謙虛的人會受到益處。它告訴人們驕傲自滿有害，謙虛謹慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。（《尚書 夏書 五子之歌》） 解讀 當初，大禹傳位給啟，啟傳位給太康。
太康只圖安樂享受，不理朝政，沈迷於酒色，打獵百日不歸，喪德失民，怨聲四起。有窮國諸候王後羿，看到人民到了忍無可忍的地步，就廢了太康。
太康的母親和幾個弟弟聚在壹起，追述皇祖大禹的訓誡，於是，作了《五子歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”意思是說，祖父大禹早有訓誡，對待人民只能親敬，不可怠慢，人民是國家的根本，人民安居樂業，國家才能安寧。
4、德日新，萬邦惟懷。誌自滿，九族乃離。
（《尚書 商書 仲虺之誥》） 註釋 （1）萬邦：指周邊國家 （2）九族：古代關於九族有兩種說法，其壹指父族四，母族三，妻族二；其二指從高祖至玄孫凡九族。 解讀德行日日更新，萬國歸附；如果驕傲自滿，親戚也會疏離。
5、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭（《尚書 商書 太甲中》） 註釋 （1）逭：（hu n）逃避 解讀 天降的災害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。強調自作的罪孽﹐無法逃避懲罰。
亦作“天作孽，猶可違；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有備，有備無患。（《尚書 商書 說命中》） 解讀做事情，就要有準備，有準備才沒有後患。
《左傳 襄公十壹年》中這句話演化為居安思危，思則有備，有備無患。在安定的時候，要想到未來可能會發生的危險；您想到了，就會有所準備，有所準備，就不會發生禍患。
7、不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪誌。
（《尚書 周書 旅獒》） 註釋 （1）百度，做事的標準。貞：正，適當 解讀不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當。
戲弄人就喪德，戲弄物就喪誌。周武王滅了商朝，安定天下，開通了周邊諸國與外族的通道。
西方有個叫旅的國家，向朝廷進貢了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物喪誌，專門寫了篇《旅獒》，勸誡武王要繼續修德慎行，重視賢能。
召公認為，有德行的人不會輕慢戲弄他人。如果輕慢戲弄了官吏，他們便不會盡心，輕慢戲弄了百姓，他們便不會盡力，至於迷戀和沈溺於所喜好的或者新奇的事物，這不但耗費精力，而且會令人喪失誌向，召公稱為“玩人喪德，玩物喪誌”。
8、不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧壹簣。
（《尚書 周書 旅獒》） 解讀 不註重細行，終究會損害大德，比如築九仞高的土山，工作未完只在於壹筐土。召公的話告訴我們凡事都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，持之以恒功可成，否則，雖然事情只差最後壹步，卻會因未能堅持到底而前功盡棄。
9、皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。
為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。（《尚書 周書 蔡仲之命》） 解讀 上天對人沒有親疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背沒有定規，它只是歸附仁愛之主。
做善事的方法雖然各不相同，結果都會達到安治；做惡事方法雖然各不相同，結果都會走向動亂。 10、必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。
（《尚書 周書 君陳》） 註釋 （1）濟：成。 解讀壹定要有所忍耐，那才能有成；有所寬容，德才算是大。
2.有尚書兩個字的詩詞
始出尚書省詩
南北朝
謝朓
惟昔逢休明。十載朝雲陛。
既通金閨籍。復酌瓊筵醴。
宸景厭昭臨。昏風淪繼體。
紛虹亂朝日。濁河穢清濟。
防口猶寬政。餐荼更如薺。
英袞暢人謀。文明固天啟。
青精翼紫{車犬}。黃旗映朱邸。
還覩司隸章。復見東都禮。
中區鹹已泰。輕生諒昭灑。
趨事辭宮闕。載筆陪旌棨。
邑裏向疏蕪。寒流自清泚。
衰柳尚沈沈。凝露方泥泥。
零落悲友朋。歡娛燕兄弟。
既秉丹石心。寧流素絲涕。
因此得蕭散。垂竿深澗底。
3.尚書的名句
1、克明俊德，以親九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。
註釋選自《尚書· 堯典》。克：能，能夠。
俊：才智。德：美德，道德。
九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。
平：分辨。章：彰明。
百姓：百官，周朝之前普通平民有名無姓 。協：協和。
萬邦：眾民族。譯文公正能發揚才智美德，使家族親密和睦。
家族和睦以後，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國協調和順。
賞析上下和睦，百姓安居樂業是儒家思想的理想社會。這段話以頌揚帝堯的功德，強調“和”的重要性。
我們常說：“家和萬事興。”說的就是人人友愛，家庭和睦，才能萬事興盛。
以家見國，以小見大，道理相同。試想，如果家族和睦，國家上下壹致和睦，團結壹心，肯定社會呈現壹片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方。
達到和睦相處的目的。2、靜言庸違，象恭滔天。
註釋選自《尚書· 堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。
庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。
象恭：外表好象恭敬。譯文花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
賞析這句話是堯帝對公正的道德品質和行為的評價。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當有人舉薦***工時，堯帝發 表了如此意見，也說明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼備的 選拔人才態度。
他的任人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑒。“靜言庸違，象恭滔天。”
這句話為後人經常引用，以指那些花言巧語，面目偽善，缺乏道德修養的人。3、無稽之言勿聽……無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
註釋選自《尚書·大禹謨》。稽：考證，驗證。
弗詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用。
譯文沒有經過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。賞析常言道，耳聽為虛，眼見為實；三個臭皮匠，頂個諸葛亮。
這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”說的是同壹個道理。
告誡人們，在現實生活中，不能道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調查，以事實為根據，善於聽取眾人意見，集思廣益，認真分析參考。只有這樣，才不會影響自己的判斷能力，不會被不實之言所蠱惑，不會因剛愎自用而決策導致失誤，造成不良後果。
4、克勤於邦，克儉於家。註釋選自《尚書·大禹謨》。
克勤於邦：指為治水的事業竭盡全力。克儉於家：在家生活節儉。
譯文能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。賞析中國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美德。
古人以能否克勤克儉，是關系著國家強弱，存亡的大事，鼓勵人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節約，反對浪費。當然在現代文明的今天，物質極大豐富，人們不可能無視於生活的享受，但前提是不鋪張浪費。
5、視遠惟明，聽德惟聰。註釋選自《尚書·太甲中》。
惟，唯；明，目明，喻監察是非；聰，聞審謂之聰，聽到的都思辨之譯文能看到遠處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。賞析古人用能看遠才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵人們註重自身修養，永不懈怠。
不論是治國，還是個人 都強調的是道德品質修養，要勤奮學習，誠心求道，時刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善於聽取意見，不要時常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業的成功。6、若網在綱，有條而不紊。
註釋選自《尚書·盤庚上》。綱：網的總繩。
紊：亂。若：像， 好像。
譯文就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。賞析這句話是盤庚責備在位的官員，墨守成規，不思進取，傲慢無禮，貪圖安逸，不願奉獻。
用“網”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網”，說明主次有序，強調不能目無君令，破壞規矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。
常用的“有條不紊”成語就是由此而來。7、為山九仞，功虧壹簣。
註釋選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為壹仞。
虧：缺少。簣：盛土的竹器。
譯文譬如堆壘九仞高的土山，只差壹筐土，還是不算完成。賞析以堆山為喻，告誡人們修養品德應自強不息，持之以恒，不可半途而廢。
作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會，鞏固政權。做人也是如為學求道，修養道德就像堆山壹樣，要積極發揮主觀能動性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅持不懈，永不止步就會終有成就。
古人的話發人深省，回味無窮。8、以公滅私，民其允懷。
註釋選自《尚書· 周官》。允：誠信，信實。
懷：歸向。譯文用公正消滅私欲，人民就會信任歸向執政者。
賞析《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的壹句，號召大小官員認真工作，謹慎發令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當驕傲，祿厚不當奢侈，修養恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會心悅誠服。
勉勵官員兢兢業業，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不汙，做壹個有益於社會的好人。
4.尚書中的勵誌名言
1、允恭克讓，光被四表 ——堯典2、克明俊德，以親九族 ——堯典3、百姓昭明，協和萬邦——堯典4、教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
——舜典5、詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。 八音克諧，無相奪倫，神人以和。
——舜典6、後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德 。——大禹謨7、惠迪吉，従逆兇，惟影響。
——大禹謨8、儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。
任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百誌惟熙。
——大禹謨9、德惟善政，政在養民 。——大禹謨10、正德、利用、厚生、惟和 。
——大禹謨11、臨下以簡，禦眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。 ——大禹謨12、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
——大禹謨13、克勤於邦，克儉於家，不自滿假， ——大禹謨14、滿招損，謙受益 。——大禹謨15、知人則哲，能官人。
安民則惠，黎民懷之 。--————虞書。
臯陶謨16、九德寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義 。——臯陶謨（即著名的九德}17、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。
—夏書。五子之歌18、天道福善禍淫 。
——尚書。湯誥19、居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及 。
—商書。伊訓20、三風十過敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。
敢有殉於貨色，恒於遊畋，時謂淫風。 敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風 。
惟茲三風十愆，卿士有壹於身，家必喪；邦君有壹於身，國必亡。 —商書。
伊訓21、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”
—商書。伊訓22、奉先思孝，接下思恭。
視遠惟明；聽德惟聰 。商書。
太甲中23、有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝誌，必求諸非道。 —商書。
太甲下24、慎終於始。 —商書。
太甲下25、若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危。
—商書。太甲下26、天難諶，命靡常。
常厥德，保厥位。 —商書。
鹹有壹德27、任官惟賢材，左右惟其人。 —商書。
鹹有壹德28、無啟寵納侮，無恥過作非。 ——商書。
說命中29、天視自我民視，天聽自我民聽。 周書。
泰誓中30、五事：壹曰貌（態度），二曰言（言論），三曰視（觀察），四曰聽（聽聞）， 五曰思（思考）。 貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，従作乂，明作哲 ，聰作謀，睿作聖。 ——周書。
洪範31、三德：壹曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。
沈潛，剛克；高明，柔克。——周書。
洪範28、、五福：壹曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。 ——周書。
洪範33、六極：壹曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。 ——周書。
洪範34、德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力 。
周書。旅獒35、玩人喪德，玩物喪誌。
誌以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。
——周書。旅獒36、犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國，不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。
——周書。旅獒37、皇天無親，惟德是輔。
民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂 。
——周書·蔡仲之命38、功崇惟誌，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。 —_周書·周官39、位不期驕，祿不期侈。
恭儉惟德，無載爾偽。-周書·周官 40、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。
—周書·周官41 、居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。 —周書·周官42、推賢讓能，庶官乃和，不和政龐 。
—周書·周官43、政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。 ——周書·畢命44、驕淫矜侉，將由惡終。
——周書·畢命。