1。佛曰：忘記並不等於從未存在，壹切自在來源於選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。
2、佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
3、佛曰：坐亦禪，行亦禪，壹花壹世界，壹葉壹如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
坐是禪,走也是禪,壹朵花就是壹個世界. 壹片葉便可悟到如來,秋天到了葉子自然就會落下, 擁有無窮的洞明壹切的智慧心有能達到自在,說與不說也是身體自然控制的。
4、佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓壹生改變的，只在百年後，那壹朵花開的時間。
花指的是蓮花，是花開見佛之意。西方凈土有蓮花池，人是蓮花化生，今生修行，西方蓮花池，便有自己的蓮花含苞，百年之後，花開見佛。
5、佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）
6、佛曰：不可說,不可說,壹說即是錯。
不可說者，指佛家實相也，實相壹相，所謂無相，故不可說也，因壹說即為相也。
佛理本體是廣大的無量的，沒有語言可以表達出來或傳授，壹切只有自覺悟，所以是不可說不能說的，佛理認為，人的語言是有局限的，它不能表達出所有感悟到得東西，尤其是高深的哲理，壹旦付諸語言便失去了它的真相，也就著了相，也就沒有了真相。因此禪宗主張的“道斷語言，不立文字”也即植根於此。
7、佛曰：壹念愚即般若絕，壹念智即般若生。
“般若”在佛語裏是“大智慧”的意思。
壹念愚即般若絕，壹念智即般若生。應該是，心起愚(愚蠢)念，智慧就消失了。心起智（智慧）念，智慧就在身邊的意思。
8、佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無壹物,那裏會染上什麽塵埃?
首先說壹下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找壹個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做壹首偈(jì)子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個偈(jì)子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了壹首偈(jì)子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈(jì)子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是壹種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個偈(jì)子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首偈(jì)子的時候，被廚房裏的壹個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈(jì)子，這裏需要說明的壹點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個偈(jì)子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了壹個偈(jì)子，央求別人寫在了神秀的偈(jì)子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。有這首偈(jì)子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈(jì)子很契合禪宗的頓悟的理念。是壹種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是壹個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的壹種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個偈(jì)子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈(jì)子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之壹，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。