出自詩經的文化常識 1.有關《詩經》的文學常識
來自文化藝術類芝麻團 推薦於 2017-10-31
《詩經》是我國第壹部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經是我國最早的詩歌總集。《詩經》***收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的 詩經封面
民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部壹些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，***40篇。是“五經”之壹。《詩經》距今已有2500多年的歷史。 《詩經》表現手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱“六義”。 《詩經》多以四言為主。 《詩經》***收集了311篇詩歌（又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇（既有標題又有文辭的）。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。
2.詩經文學常識
1、《詩經》是我國第壹部詩歌總集。它收集自西周初年（前11世紀）至春秋中葉（前6世紀）大約五百多年間的詩歌305篇。《詩經》中的詩歌在春秋時已流傳於世，當時稱為“詩”或“詩三百”。
2、詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的壹面鏡子。
4、《詩經》是這樣壹種偉大的書，它為中華優秀傳統文學開啟了壹種範式：在時間的河流裏，好的詩，乃至好的文學，最終都和時間有關，它們從各自狹窄的山谷涓流而下，匯入更為廣闊的時空海洋，經流不息。
5、孔子選編《詩經》，在浩如煙海的民間詩歌中精選最有代表意義的詩，他將描寫人間男女相親戀愛的詩放在第壹位，將同性戀詩坦然收錄其間，是對人性最大的尊重。生命的歡樂、百姓的疾苦，《詩經》中滿是活色生香的生活現場。
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3.詩經文學常識
《詩經》是我國第壹部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。
先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
詩經，是中國最古壹部詩歌總集，它包含公元前二千五百年左右到三千年左右，***四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。
到春秋，流傳下來的詩，據說有三千多首，後來經過孔子刪去不合宜的，只剩下三百十壹首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），後來為了方便，就稱它「詩三百」。詩的內容包括：風（十五國風：周南、召南、邶、墉、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），多半是經過潤色後的民間歌謠。
雅（二雅：大雅、小雅），固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。頌（三頌：周頌、魯頌、商頌），本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。
齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在，而現在只剩外傳十卷。至於現在流傳的詩經，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。
茲引國際君友會王愛君文集《詩經》。《詩經》是我國第壹部現實主義的詩歌總集，***305首，故又稱“詩三百”。
按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經》的主要表現手法是賦、比、興。
其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。詩經***305篇（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩）。
4.有關詩經中的文化知識
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕①。（壹章） 靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美②。（二章） 自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽③。（三章） ①毛傳：“姝，美色也。
俟，待也。”朱熹曰：“靜者，閑雅之意。
城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。
”馬瑞辰曰：“《說文》：‘隅，陬也。’《廣雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也。”“詩人蓋設為與女相約之詞。”
按城角較城垣高且厚，故其下僻靜，宜為期會之所也。 ②孌，毛傳曰“美色”；煒，“赤貌”。
③毛傳：“荑，茅之始生也。”鄭箋：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。歸，亦貽也。”
“言靜女又贈我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈，故其物亦美耳。” 《靜女》是壹首很美的詩，意思並不深，卻最有風人之致。
但是因為詩裏有了城隅，有了彤管，解詩者便附會出後宮，牽纏出女史，引申出許多與詩毫不相幹的故事。 如果把歷來解釋《靜女》的意見裒為壹編，題作“《靜女》外傳”，或者竟是壹件很有意思的事。
序稱：“《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。”
朱熹反序，曰：“此淫奔期會之詩也。”呂祖謙遵序，曰：“此詩刺衛君無道，夫人無德，故述古賢君賢妃之相與。”
林岜的說法則頗含幽默：“自其邪者而觀之，則此詩皆相悅慕之辭也。 自其正者而觀之，則此詩乃禮法之意也。”
明人韋調鼎說：“此民間男女相贈之辭。序以為刺時，歐陽公謂當時之人皆可刺，於本文尚有間矣。
毛鄭泥‘靜’字，又不解‘彤管’之意，強附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。
鄭、衛男女相謔之詩頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢也。 ”比後來清人的許多說法倒還明白得多。
關於《靜女》的紛爭壹直持續著，“彤管”的文章且越做越大。不過借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩知柄”，則可以認為《靜女》之“詩柄”不在“貽我彤管”，卻在“愛而不見，搔首踟躕”。
詩寫男女之情，自無疑義，卻不必牽扯“女史”，也不必指為“民間”。 後世所謂的“民間”與先秦之“民間”並非壹個概念，或者幹脆說，先秦尚不存在後世所說的那樣壹個“民間”。
“曰‘靜女’者，亦其人私相愛慕之辭耳”（劉始興），適如《召南·野有死庸》之稱“吉士”。“愛而不見”之“愛”，或援三家詩，以為是“荽”的假借字，即訓作“隱蔽”，但詩中似乎沒有這樣的曲折。
《小雅·隰桑》“心乎愛矣，暇不謂矣”，可以為此句作註。焦琳曰：“下雲‘不見’，為待之尤久，而下二章追數從前之事，為更久更久。”
“待之久而不至，爰想其相約之時也。”“彤管既靜女所貽，則貽之之時，必有其言語，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然則此章所謂‘美’，即所謂‘孌’也，即貽彤管時之言語笑貌之情態也。
”“待之久而不至，又想其最初始見相與通情之事也，當日 *** 郊外，適見伊人，在己尚未敢輕狂，在彼若早已會意，茅荑俯拾，於以將之，甚非始念之所敢望者，而竟如願以相償，故曰‘洵美且異’也，今茅荑雖枯，不忍棄置，悅懌女美，彤管同珍，夫豈真荑之為美哉，以美人之貽，自有以異於他荑耳。 ”這壹番串講，雖稍稍嫌它把詩作成了“傳奇”，畢竟不乖情理。
而馬瑞辰以為詩乃“設為與女相約之詞”，也是壹個很不錯的意見。其實實中見虛不妨說是《風》詩中情愛之什的壹個十分顯明的特色，它因此壹面是質實，壹面又是空靈。
李商隱詩“微生盡戀人間樂，只有襄王在夢中”，此間原有壹個非常美麗的意思，不過若化用其意，那麽正好可以說，《詩》總是有本領把微生的人間樂，全作得壹如襄王之夢中。 說它是臻於生活與藝術的統壹，那是後人總結出來的理論，而在當時，恐怕只是詩情的流瀉。
惟其如此，才更覺得這平樸與自然達到的完美，真是不可企及。
5.詩經簡介,文學常識
311篇
《詩經》***有風、雅、頌三個部分。其中“風”包括"十五國風”，“風”又叫“國風”，是各地的歌謠。詩經有詩160篇，是《詩經》中的核心內容；“雅”分“大雅”、“小[1]雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。是“五怪”之壹。詩經距今已有2500年的歷史。
《詩經》***收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇（既有標題又有文辭的）。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。