1、王士禛的“神韻”說：
王士禛（1634～1711）,字貽上,號阮亭,又好漁洋山人.清初著名詩人,領袖詩壇五十年,有《池北偶談》、《香祖筆記》、《古夫於亭雜錄》、《漁洋詩話》、《五代詩話》等詩論著作,選有《古詩選》、《十種唐詩選》、《唐賢三昧集》等.清人張宗柟輯其論詩之語為《帶經堂詩話》.
王士禛詩歌理論的核心是“神韻”說.他早年就曾編著壹本《神韻集》以授學生,晚歲又編著《唐賢三昧集》,傾心於唐代王、孟、韋、柳派詩作所具有的沖淡、清遠、“總其妙在神韻”的審美特征.並且以為“‘神韻’二字,予向論詩,首為學人拈出.”（《池北偶談》）當然,“神韻”壹詞早在魏晉時代的人物品鑒中就出現了,其後又運用到人物畫論中,指的是人物的風神韻致,明人胡應麟、陸時雍,清初王夫之等都曾以“神韻”論詩.實際上,王士禛是上繼鐘嶸、司空圖、嚴羽的“滋味”、“韻味”、“妙悟”等詩學思想,和董其昌的南宗畫論,總結了王、孟以來的山水田園派詩歌的藝術傳統,從而將“神韻”說發展為壹套比較有系統的詩歌理論.
王士禛“神韻”說的中心,是詩歌的審美表現問題,主張詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來,對景物也不必作全面精細的刻畫,譬如畫龍只畫其壹鱗壹爪,畫山水只畫“天外數峰,略有筆墨”,但通過這所畫的壹鱗壹爪,天外數峰,可以表現出龍的整體風貌和無邊的山水景象.在情感和物象二者之間,王士禛認為物象應該完全為表現情感服務,可以超越特定的時空,不壹定符合現實自然的真實,如王維畫“雪裏芭蕉”,王士禛稱其為“興會神到”,正是上乘之作.他說：
夫詩之道,有根柢焉,有興會焉,二者率不可得兼.鏡中之象,水中之月,相中之色,羚羊掛角,無跡可求,此興會也.本之風雅以導其源,溯之楚騷、漢魏樂府詩以達其流,博之九經、三史、諸子以窮其變,此根柢也.根柢原於學問,興會發於性情.
就是說由性情——興會——神韻.“清”和“遠”是具有“神韻”的詩歌境界的審美特征.所謂“清”,是壹種超脫塵俗的審美情懷；“遠”則有玄遠之意,也是壹種超越的精神.這種情懷和精神最宜於寄托在山水之中.所以“神韻”說的要義在化實為虛,虛實結合,“蘊藉含蓄,意在言外”（《蠶尾文》）