1、《孔子世家贊》兩漢：司馬遷 太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”
雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。
適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。
孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！ 2、《清平調·名花傾國兩相歡》唐代：李白 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沈香亭北倚欄桿。 3、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》宋代：辛棄疾 醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百裏分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。
可憐白發生！ 4、《春日行》唐代：李白 深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。佳人當窗弄白日，弦將手語彈鳴箏。
春風吹落君王耳，此曲乃是升天行。因出天池泛蓬瀛，樓船蹙沓波浪驚。
三千雙蛾獻歌笑，撾鐘考鼓宮殿傾，萬姓聚舞歌太平。我無為，人自寧。
三十六帝欲相迎，仙人飄翩下雲輧。帝不去，留鎬京。
安能為軒轅，獨往入窅冥。小臣拜獻南山壽，陛下萬古垂鴻名。
5、《宮詞》唐代：薛逢 十二樓中盡曉妝，望仙樓上望君王。鎖銜金獸連環冷，水滴銅龍晝漏長。
雲髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香。遙窺正殿簾開處，袍袴宮人掃禦床。
2. 《詩經》時代女性的地位是怎樣的分析 《 詩經 》 裏以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識： 1、女性的獨立意識 在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置於社會配角的的地位。
女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處於被看的地位。表現於文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務於男性中心文化的臆造的產物。
但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。
2、女性的依附意識 在男權社會，在政治，經濟都處於依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。
而身為女性，認同並附和這種意識，對於分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。
3、女性的反抗意識 在《女權主義理論：從邊緣到中心》這壹本書中有這麽壹句話：什麽是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，並且自由地把這些思想付諸行動。 ② 中國的女子在父權制家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外面往裏看，也從裏面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了壹種反抗的世界觀。
簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控制的生涯。
女性的反抗意識，是指女性在面對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由於這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙紮的，矛盾的。
如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現於詩中的。 從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。
在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少於前者。前者再加上於字裏行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。
當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從壹個個活躍於時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附於男權制度下，或在依附中自發地反抗……然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。
應該說《詩經》的時代，是女性意識處於剛剛擡頭的原始狀態，但從壹開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力。《詩經》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。
它如同壹株生長於野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著壹種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連於口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天裏的壹把火，火壹樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓後世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。 婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。
而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等壹系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是壹部女性意識在男性社會和個體家庭中沈浮的歷史。
女性意識沈潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。 《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。
她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處於淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與後來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。
當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。
但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進壹步的發展，壹是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。
而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由於所處時期的不同。
3. 有沒有關於描寫女子的詩句但見新人笑，那聞舊人哭。
在山泉水清，出山泉水濁。 侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
摘花不插鬢，采柏動盈掬。 天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
2.“北方有佳人，絕世而獨立，壹顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。
出自李延年詩.衍生出壹個很著名的形容美女的詞語——傾城傾國 3.“增壹分則太長，減壹分則太短”形容恰到好處，不能稍做變化，否則就不夠完美.出自宋玉《登徒子好色賦》：“東家有子，增壹分則太長，減壹分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。” 巧笑倩兮，美目盼兮。
（詩經.衛風.碩人） 美人既醉，朱顏酡些。（宋玉招魂>） 秀色掩今古，荷花羞玉顏。
（李白西施>） 北方有佳人，絕世而獨立。壹顧傾人城，再顧傾人國。
（李延年歌壹首>） 翩若驚鴻，婉若遊龍。（曹植洛神賦>） 誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。
（王維洛陽女兒行>） 芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。（王昌齡西宮秋怨>） 態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
（杜甫麗人行>） 俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。（紅樓夢>第六十八回） 周代《詩經.桃夭》中寫道：“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家”已將桃花作為女子的象征； 唐代李白《長相思》中有“美人如花隔雲端”壹句，應是最早以直白的手法將花與美人相提並論。
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 若非群玉山頭見，會向瑤臺月下.-李白（楊貴妃） 借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。
--同上 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。 解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌幹。
--同上 美女卷珠簾，深坐蹙蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰- 嫻靜猶如花照水.行動好比風拂柳. 《詩經》是中國最古老的詩歌，形容美女的詩句有： 手如柔荑，手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮？ 白居易《長恨歌》： “天生麗質難自棄” “回眸壹笑百媚生，六宮粉黛無顏色” “溫泉水滑洗凝脂” “雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵” “芙蓉如面柳如眉” 人面桃花 唐寅 壹剪梅 紅滿苔階綠滿枝，杜宇聲聲，杜宇聲悲！交歡未久又分離，彩鳳孤飛，彩鳳孤棲。 別後相思是幾時？後會難知？後會難期？此情何以表相思？壹首情詞，壹首情詩。
雨打梨花深閉門，孤負青春，虛負青春！賞心樂事***誰論？花下銷魂，月下銷魂。 愁聚眉峰盡日顰，千點啼痕，萬點啼痕；曉看天色暮看雲，行也思君！坐也思君。
唐寅 妒花歌 昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲雨； 佳人曉起出蘭房，折來對鏡比紅裝。 問郎：“花好奴顏好，”郎道：“不如花窈窕。”
佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人； 將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。 （袁中郎評）竟能畫態 唐寅 題菊花圖 黃花無主為誰容，冷落疏籬曲徑中； 僅把金錢買脂粉，壹生顏色付西風。
唐寅 和沈石田落花詩 之壹 今朝春比昨朝春，北阮翻成南阮貧； 借問牧童應設酒，試嘗梅子又生仁。 六如偈送錢塘妾，八鬥才逢洛水神； 多少好花空落盡，不曾遇著賞花人。
之二 春盡愁中與病中，花枝遭雨又遭風； 鬢邊舊白添新白，樹底深紅換淺紅。 漏客已隨香篆了，錢囊甘為酒杯空； 向來行樂東城畔，青草池塘亂活東。
之三 春來赫赫去匆匆，刺眼繁華轉眼空； 杏子單衫初脫暖，梨花深院自多風。 燒燈坐盡千金夜，對酒空思壹點紅； 倘是東君問魚雁，心情說在雨聲中。
之四 桃花凈盡杏花空，開落年年約略同； 自是節臨三月暮，何須人恨五更風？ 撲檐直破簾衣碧，上砌如欺地錦紅； 拾向砑羅方帕裏，鴛鴦壹對正當中。 李清照 如夢令 昨夜雨疏風驟， 濃睡不消殘酒。
試問卷簾人， 卻道海棠依舊。 知否？知否？ 應是綠肥紅瘦。
李清照 好事近 風定落花深， 簾外擁紅堆雪。 常記海棠開後， 正是傷春時節。
酒闌歌罷玉尊空， 青缸暗明滅。 魂夢不堪幽怨， 更壹聲啼（）（左“決”右半，右“鳥”）。
李清照 清平樂 年年雪裏， 常插梅花醉， 挪盡梅花無好意， 贏得滿衣清淚！ 今年海角天涯， 蕭蕭兩鬢生華。 看取晚來風勢， 故應難看梅花。
李清照 臨江仙 梅 庭院深深深幾許， 雲窗霧閣春遲， 為誰憔悴損芳姿。 夜來清夢好， 應是發南枝。
玉瘦檀輕無限恨， 南樓羌管休吹。 濃香吹盡有誰知， 暖風遲日也， 別到杏花肥。
四七、踏莎行 ·簪花仕女圖 送走寂寞， 迎來繁榮。 為誰爭艷為誰紅？ 朵朵飽含相思淚， 朵朵伴我去漂零。
送走寒夜， 迎來黎明。 陣陣花香飄滿城。
絲絲縷縷都是愛， 枝枝葉葉總關情。 玉帶林中掛， 金簪雪裏埋. （指黛玉&寶釵） 寶玉看了仍不解.待要問時，情知他必不肯泄漏，待要丟下，又不舍.遂又往後看時，只見畫著壹張弓，弓上掛著香櫞.也有壹首歌詞雲： 二十年來辨是非，榴花開處照宮闈. 三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸. （元春） 後面又畫著兩人放風箏，壹片大海，壹只大船 ，船中有壹女子掩面泣涕之狀.也有四句寫雲： 才自精明誌自高，生於末世運偏消. 清明涕送江邊望，千裏東風壹夢遙.（貌似是探春） 後面又畫幾縷飛雲，壹灣逝水.其詞曰： 富貴又何為，繈褓之間父母違. 展眼吊斜暉， 湘江水逝楚雲飛.（湘雲） 後面又畫著壹塊美玉，落在泥垢之中.其斷語雲： 欲潔。
4. 關於女性悲慘命運的名言——從中國古典文學作品中的典型婦女形象談起
在人類長期的生存與繁衍中，女性起到了至關重要的作用。人類文明的發展史最初也是從母系氏族社會開始的，但隨著人類文明的發展與社會的進化，女性逐漸成為男人的附庸，特別是在漫長的封建社會中，婦女更是處於被侮辱、被損害的地位。本文試圖以中國古代文學作品中的女性形象為例，來剖析中國古代婦女的悲劇命運。
壹、中國古代婦女悲劇命運的表現形式
從我國第壹部詩歌總集《詩經》開始，無論詩詞雜劇，還是小說傳奇，女性壹直是各類文學體裁、文學作品表現的重要內容，中國古代婦女的悲劇命運在這些文學作品中也被揭露得淋漓盡致。概括地講，中國古代婦女悲劇命運的表現形式主要有三種情形：
l、社會制度的犧牲品。
我國第壹部詩歌總集《詩經·氓》中塑造的棄婦形象生動地體現了在男尊女卑的社會制度下古代婦女所遭受的沈重打擊和不幸命運。詩中的棄婦是壹個癡情、善良、勤勞、剛強的女性，可這樣壹個賢惠的妻子最終竟落得被丈夫拋棄並被家人嘲笑的悲慘遭遇。該詩深刻反映了當時社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個時代女子在婚姻、家庭中所處的被動低下地位。而明代馮夢龍的《杜十娘怒沈百寶箱》中的杜十娘是壹個自尊自愛、寧折不彎的剛烈女子，她身處社會的最下層，在長期的妓女生活中受盡欺淩。當她苦心經營終於從良後，得到的卻是被欺騙、被買賣、被遺棄的結果，直至走上了以死抗爭的道路。杜十娘的悲劇從情節上講也許存在著壹定的偶然性，但事實上，這偶然又是當時社會環境所滋生的必然。傳統的道德觀念中婦女的依附性地位和妓女卑微的社會地位，是最終造成杜十娘悲劇命運的罪魁禍首。
望采納，謝謝~
5. 關於對女子的描寫身著淡粉衣裙，長及曳地，細腰以雲帶約束，更顯出不盈壹握，發間壹支七寶珊瑚簪，映得面若芙蓉。
面容艷麗無比，壹雙鳳眼媚意天成，卻又凜然生威，壹頭青絲梳成華髻，繁麗雍容，那小指大小的明珠，瑩亮如雪，星星點點在發間閃爍，蓮花移步來到殿前，柔柔俯身，甩帕臣女離殤珞給皇上請安，皇上萬福。 大朵牡丹翠綠煙紗碧霞羅，逶迤拖地粉色水仙散花綠葉裙，身披金絲薄煙翠綠紗。
低垂鬢發斜插鑲嵌珍珠碧玉步搖，花容月貌出水芙蓉。上前，行禮 玉手輕挑銀弦，雙手在古琴上撥動著，聲音宛然動聽，有節奏，宛如天籟之音，過了許久，結束了這首曲子的彈奏，緩緩站起 細致烏黑的長發，常常披於雙肩之上，略顯柔美，有時松散的數著長發，顯出壹種別樣的風采，突然由成熟變得可愛，讓人新生喜愛憐惜之情，潔白的皮膚猶如剛剝殼的雞蛋，大大的眼睛壹閃壹閃仿佛會說話，小小的紅唇與皮膚的白色，更顯分明，壹對小酒窩均勻的分布在臉頰兩側，淺淺壹笑，酒窩在臉頰若隱若現，可愛如天仙。
著了壹身深蘭色織錦的長裙，裙裾上繡著潔白的點點梅花，用壹條白色織錦腰帶將那不堪壹握的纖纖楚腰束住.將烏黑的秀發綰成如意髻，僅插了壹梅花白玉簪.雖然簡潔，卻顯得清新優雅對鏡梳洗.臉上薄施粉黛，壹身淺藍色挑絲雙窠雲雁的宮裝，頭上斜簪壹朵新摘的白梅，除此之外只挽壹支碧玉玲瓏簪，綴下細細的銀絲串珠流蘇.邁著蓮步 換上壹淡粉色的長裙，上配壹件素淡的白紗衣，亦是標準的秀女妝，極為淡雅的裝束，風吹過，稍顯單薄，也含有壹絲悲涼 碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。嬌媚無骨入艷三分。
青螺眉黛長，棄了珠花流蘇，三千青絲僅用壹支雕工細致的梅簪綰起，淡上鉛華。黛眉開嬌橫遠岫，綠鬢淳濃染春煙，有壹股巫山雲霧般的靈氣。
聽聞殿內宣自己入殿，立刻收斂裙擺蓮步輕移 皇上： 頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿壹件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。
雖怒時而若笑，即視而有情。肌膚上隱隱有光澤流動，眼睛裏閃動著壹千種琉璃的光芒。
容貌如畫，漂亮得根本就不似真人，這種容貌，這種風儀，根本就已經超越了壹切人類的美麗。就算是隨便穿件袍子，覺得就算是仙人，也絕對不會比他更美。
這種超越的男女，超越了世俗的美態，竟是已不能用言詞來形容。 俊美絕倫，臉如雕刻般五官分明，有棱有角的臉俊美異常。
外表看起來好象放蕩不拘，但眼裏不經意流露出的精光讓人不敢小看。壹頭烏黑茂密的頭發被金冠高高挽起，壹雙劍眉下卻是壹對細長的桃花眼，充滿了多情，讓人壹不小心就會淪陷進去。
高挺的鼻子，厚薄適中的紅唇這時卻漾著另人目眩的笑容。 早早散了朝，退下龍袍換上了潔凈而明朗的白色錦服，內松外緊十分合身，發絲用上好的無暇玉冠了起來。
眼睛很漂亮，深邃幽藍如深夜的大海，冰冷寒冽也應該如深夜的大海。鼻若懸梁，唇若塗丹，膚如凝脂。
都道是煙暖杏園，花正發，雪飄香，江草綠，柳絲長。這些日子以來封妃之事鬧得我著實頭痛，批完了折子，便著了小路子陪我去禦花園散散心，初春時節，柳絮飄飛，黑底繡金龍的綢袍上亦沾了幾朵，隨手拂去] （江南的雨季又不約而至了，壹如那江南的女子般，溫柔而多情。
負手立於船頭，壹襲月白色繡金龍的袍子倒也襯得人有了點詩意，小路子於身後為我打傘，耳畔依稀飄來裊裊的歌聲，聞言轉頭，微微挑眉）這歌聲……（略略沈思）走，去看看 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右□之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
——春秋詩經（“國風”中的壹首）周南 關雎 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ ——漢 漢樂府 上邪 紅豆生南國，春來發幾枝？願君多采擷，此物最相思。
——唐 王維 相思 去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
——唐 崔護 題都城南莊 楊柳青青江水準，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。
——唐 劉禹錫 竹枝詞（三） 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
——唐 元稹 離思 娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。 春風十裏揚州路，卷上珠簾總不知。
多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。 蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
——唐 杜牧 贈別（二首） 相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
——唐 李商隱 無題 昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應。