平生詩句多山水，? （王禹）
山中物物是詩題。? （楊萬裏}
須知我是愛山者，? （歐陽修）
無壹詩中不說山 。 （歐陽修）
“何必絲與竹，山水有清音”。 山鑄造品格風骨 ，讓人有堅強的意誌，其寬廣胸懷為人們提供居住地， 承載萬物 ；其 亙古不移 為人們提供思想的參照物，啟發人們超越俗世名利，探求永恒，使人們的身心都渴望歸依青山。晉代陶淵明說：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）；唐代李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅（yǎo）然去，別有天地非人間”。在這裏 生命與自然、宇宙 三者被溶為壹體，這美好、理想的世界絕非煩擾的世俗所能比擬的，其實在反映了人們返樸歸真的渴望。
“山”是神聖之山 ，它巍峨高大，讓人仰視，產生壹種崇敬之心，激起壹種奮進之心，唐代詩人杜甫《望嶽》滋生“會當淩絕頂，壹覽眾山小。”的強烈願望。正是詩人對山懷著壹顆敬畏崇敬之心，進而以山頂為終極目標，在書山之路上不懈攀登，最終成為壹代‘詩聖’； “山”是阻隔之山 ，宋代文學家歐陽修，在他的詩詞《踏莎行》中寫道“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”詩中想見的目標是遠方的行人，如果想見到青山外的行人，就必須越過春山的阻隔。人生都會遇到阻隔，只有找到阻隔，想辦法突破阻隔，才能看到更多更美的風景，唐朝詩人王之渙想看到落日和黃河入海的壯景，遇到的阻隔是山，他選擇的突破方法是‘欲窮千裏目，更上壹層樓’； “山”是道德之山 。古代教育家孔子說：“智者愛水，仁者愛山。”是說追求智慧的人喜歡能給人帶來智慧的水，追求仁德的人喜愛有仁德品質的山。如果說水用多變的面貌,執著的形象,教會人們和水壹樣隨機應變,明察事物的發展的話,那麽山則是用它穩定不變的品性，育萬物而不倦，教會了人們把蘊藏的寶藏無私的奉獻出來的高尚品德，大山孕育了萬物，饋送給人們，‘松下問童子，言師采藥去’人類得到了藥材；‘西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥’人類得到了肥美的鱖魚，‘空山新雨後，天氣晚來秋’人類得到了清 新宜居的環境，於是人們感恩，稱它像高尚的仁者。
‘古人愛山’，不僅中國家喻戶曉，也是世人皆知，法國漢學家保爾*戴密微說：“山嶽從未間斷過給中國詩人以靈感”，這種靈感，不僅體現在古代詩歌中山的形象蘊含的豐富意蘊，更體現在中國詩歌史上湧現了眾多的山水詩。
我國古典詩詞壹向以含蓄蘊藉為美，山水詩詞是古典詩詞的重要組成部份，其主要特征是題材來源的廣泛性、多元化及其意境世界的宏博與精奧。每壹首山水詩詞的背後都有壹禎獨特的風景。古人登山觀瀑，臨江泛舟，仰觀天宇，俯視山川，高山、奔流、江海、世間萬物，就是最普通的壹草壹木都成為詩人抒懷言誌的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。傳統山水詩詞以自然特有的山水清音、萬物欣欣向榮等意象，蘊含著古人深沈的宇宙觀和自然觀，唯美地傳承了傳統文化的精神。
在歷史長河中，人事往來成代謝，青山依舊顏不改，正像《三國演義》開篇的《臨江仙》中所寫的：“青山依舊在，幾度夕陽紅”，這意蘊啟示了人們對生命與歷史進行反思。人們喜歡以“青山”意象入詩，還包括人們對“青”字的喜愛，在漢語表示顏色的詞匯中，“青”是富於生命力的顏色之壹。漢樂府《長歌行》中的：“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝”、漢樂府《飲馬長城窟行》中的：“青青河畔草，綿綿思遠道”，讓青山的綿延不絕，給人們留下深刻的視覺印象和想象空間。
若山用於登高 ，則“千古詞客心，萬古憑欄意”，讓人置身於高山或高臺之巔，實際上也是置身於空間與時間的交集之點。面對無垠的空間，人們會真切地感受到自身在天地間的渺小；面對春秋代序，日夜更替，人會感到人生如寄，時光易逝，啟發人對人生真諦、意義和宇宙奧秘的探求。唐代杜甫在《望嶽》中說：“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小”；宋代寇準在《詠華山》中說：“只有天在上，更無與山齊。舉頭紅日近，回首白雲低”。站在山峰之頂，群山白雲都在腳下，自感與日月之近，頂天立地，氣象萬千，體現出壹種精神空間的向上和不斷精進的生命意誌。
若山結伴白雲 ，則‘雲’成為詩人的精神家園，詩人往往借雲構築壹個歸隱的樂園。“山中何所有，嶺上多白雲”（陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》）；“望秋雲神飛揚，臨春風思浩蕩”（王微《敘畫》）。在古詩中，“雲”往往與歸隱、修行連結在壹起。唐代賈島在《尋隱者不遇》中說：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，雲深不知處”。詩人尋訪的隱者是壹位采藥、濟世救人的修道人，這首問答詩，以白雲比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風骨，表達了詩人對修道者的敬佩；宋代魏野在《尋隱者不遇》中說：“采芝何處未歸來，白雲滿地無人掃”，詩中描寫的白雲滿地的草屋，入仙入境的感覺，多麽迷人、脫俗的景致！由此也可想見修道者的超然出塵的胸懷。
若山被流水纏綿 ，則春水、秋水、江水、河水、波平如鏡的水、壹瀉千裏的水......都會在詩歌中千姿百態的施展魅力，啟迪人的智慧靈性，讓人有深長的眼光。南朝謝朓在《晚登三山還望京邑》中寫的“余霞散成綺，澄江靜如練”，寫出水之靜謐；唐代王維在《桃源行》中寫的“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，寫出水之仙源；蘇軾在《夜泛西湖》中的“菇蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香”，寫了水中風景；宋代邵雍在《清夜吟》中的“月到天心處，風來水面時，壹般清意味，料得少人知”，寫出月到天心、微風拂水面時的清美的境界，這種欣怡的感覺、有多少人能體會到呢。此外，瀑布的意象在詩詞也很多，唐代李忱在《瀑布聯句》中說：“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，寫出了瀑布波濤洶湧、雄奇壯美，壹往無前，沖決壹切阻礙、掙脫壹切束縛，回歸大海的懷抱的神奇力量和奇觀。使人感悟到大自然的高妙構思、神奇偉力及生命在天地間的輝煌。
若青山結交了清風、細雨 ，那飄蕩天宇，無孔不入的風，會使世間萬物施展動人的容容顏和搖曳生姿的體態。盡顯“東風夜放花千樹”的生機和“東風吹水綠參差”的活力。唐代王維寫的“山中壹夜雨，樹杪百重泉”，描繪出山中壹夜雨過，飛泉百道，遠遠望去好象懸掛在樹梢上壹般；宋代翁卷寫的“綠遍山原白滿川，子規聲裏雨如煙”，描繪出山坡原野草木蔥蘢，河渠縱橫交錯，杜鵑在聲聲啼叫，細雨在微風中如霧如煙。使人們感受到自然的和諧之美和詩人從容恬靜的氣度。
山中勝景、田園風光，都蘊含著生意和生機。在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到自然造物的生生不息，使純凈的心境與純樸的自然融為壹體，得到凈化，。古典詩詞中的山水意象，色彩紛呈，意義深遠，是宇宙生命美妙的自然呈現，是山川草木、日月風雲藉詩人妙筆而獲得的致美律動。古詩詞“言有盡而意無窮”，使有限的物象有了無限的意韻，品味其獨特的審美意蘊，感悟詩中所昭示的深刻道理，使人領悟到傳統文化之深、之博、之美，使人獲得對宇宙、人生的理性認識和勵誌生命的人文品性。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。‘青山’在詩歌中成了故鄉居所的象征意義：
“青山壹道同雲雨，明月何曾是兩鄉”（王昌齡）、“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉”（戴叔倫），這裏 遠行之人看著他鄉的青山，遙想的卻是故園風景 ；“荷笠帶夕陽，青山獨歸遠”（劉長卿）、“當君白首同歸日，是我青山獨往時”（白居易）， 遠誌之人獨歸青山，追求的是壹片從容，十分自在 。“不對芳春酒，還望青山郭”（謝朓《遊東田》）、“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》），故鄉山脈的輪廓，是刻畫在遊子心中最清晰的印痕。許多人把山看作朋友，當成歸宿。 “青山”意象 在詩歌中頻繁出現，是詩人們借以棲息身心的家園。 是人類居住環境中最恒定、最醒目的存在 。
“世亂同南去，時清獨北還。他鄉生白發，舊國見青山。曉月過殘壘，繁星宿故關。寒禽與衰草，處處伴愁顏。”這首《賊平後送人北歸》是司空曙寫於“安史之亂”平定後。戰亂中，詩人與朋友壹同離開故鄉，漂泊江南；戰亂後，詩人送朋友北返，自己卻要獨自留在南方。從戰亂開始到結束，時間已經過去七、八年，“他鄉生白發”，這是詩人和友人***同的命運；“舊國見青山”，則是詩人對友人回到故鄉之後的想象：友人雖然可以返回故鄉，可是田園廬舍肯定已成壹片廢墟，所見也惟有青山如故，迎接遊子的歸來。青山白發的顏色對比極為凈潔醒目，含蓄地表達了重回故鄉的喜悅與歲月流逝的蒼涼。
故鄉青山的沈穩，給遊子無比親切的感覺，而另壹方面，人事往來成代謝，青山依舊顏不改，青山不僅是壹種空間的形象，同時也暗含著時間因素的意義。它代表壹種壓力，啟示詩人對歷史進行反思；它提供壹個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄壹去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中反復表現，小說《三國演義》開篇引用傳為明代詩人楊慎的壹首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第壹調”：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。壹壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”在歷史的長河中，英雄與凡人消失凈盡，是非成敗轉頭皆為空幻；夕陽無數次映紅天空，唯有青山在大地上依舊綿延。相比之下，人的身形渺小得仿佛滄海壹粟，人的生命短暫得如同電光石火。“君臣壹夢，今古空名。但遠山長，雲山亂，曉山青”（蘇軾《行香子·過七裏瀨》），人的靈性縱然可以參透歷史玄機，悟徹自然妙理，但是飲酒笑談的放達之中，又何曾忘卻那壹抹蒼涼呢？
在漢語表示顏色的詞匯中，“青”是最抒情、最富於詩意的，甚至在很多時候，“青山”的意象在詩歌中總是與濃烈的情感是聯系在壹起的：漢樂府《飲馬長城窟行》“青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之”被用於暗示壹種纏綿、哀傷的情感：《詩經·小雅·苕之華》“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”，那綿綿青草牽惹起離人綿長的思念，以至於夢魂縈繞；每每看著淩霄花的青青嫩葉，想著自己青春的生命在苦難中虛度，詩人甚至痛苦地希望自己從未出生！
杜甫的《奉濟驛重送嚴公》‘遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。’貶逐之人淒涼地乘著小舟遠行萬裏，唯有青山壹路相伴；重回故地，不見故人，但見暮煙中青山無數，夕陽勾勒出飛雁的身影。劉長卿的《餞別王十壹南遊》‘望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人。’詩中青山佇立，似含情送客； 劉長卿的《重送裴郎中貶吉州》‘猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠，青山萬裏壹孤舟。’周邦彥的《玉樓春》‘煙中列岫青無數，雁背夕陽紅欲暮。人如風後入江雲，情似雨余沾地絮。’這些詩詞中的“青山”，都不僅僅是自然物象，更是暗示著濃烈情感的意象。
說到這方面的例子，不得不提的是唐代詩人錢起《省試湘靈鼓瑟》壹詩的末尾四句：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。”湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，曲中傳達出她的哀怨之情。曲終之後，湘靈杳無蹤跡，唯余壹川江水，幾峰青山。“曲終人不見，江上數峰青”，極其省凈明麗的畫面，給讀者留下無限思索與回味的空間。
更有甚者，清代詩人查慎行在《入兗州境望徂徠山》中竟把“青山”視同故人：‘青山雅淡如故人，何可經時不相見。我行久與故人別，轉向青山增眷戀。’在他看來，青山顏色素淡雅潔，正如情意相投的朋友，長時間不見，就會非常想念。相比之下，宋代詞人辛棄疾算是最理解、最傾心於青山的人了：‘青山欲***高人語，聯翩萬馬來無數。煙雨卻低回，望來終不來。’；《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》，青山招不來，偃蹇誰憐汝？歲晚太寒生，勸我溪邊住。《生查子·獨遊西巖》；‘青山意氣崢嶸，似為我歸來嫵媚生。’《沁園春·再到期思蔔築》。連綿青山似乎也欣賞高潔之人，要與他交談；詞人想招青山到身邊，青山卻無動於衷，他只好搬到青山邊居住，而青山也似乎因他的到來而倍添嫵媚：‘甚矣吾衰矣。悵平生、交遊零落，只今餘幾！白發空垂三千丈，壹笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。’辛棄疾寫作這首《賀新郎》時，已被投閑置散已經四年。這是詞的上片，徒傷老大，壹事無成，又找不到稱心的朋友，只好把嫵媚的青山當作知己。情，自是詞人之情；貌，本是青山之貌，“情與貌，略相似”，詞人與青山都是那樣崇高、安寧，富於青春的活力。他們彼此仰慕，心心相印。作者把自己與青山相比，委婉表達了自己寧願落寞，不與奸人同流合汙的高潔之誌。辛棄疾所表達的誌向，並非他所獨有，從陶淵明以來熱愛青山的詩人，皆是如此。
青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，它讓人留戀，讓人向往；青山的亙古不移為人們提供思想的參照物，啟發人們超越俗世。詩歌中的青山意象，交織著詩人們的矛盾心態與感受：撲入它的懷抱，忘懷人生短暫的恐懼；從山色中悟得人世盛衰得失、人生喜怒哀樂的無常與短暫。的確，山本是無情的存在，並無慧根與靈性，但是古典詩歌中的“青山”卻始終是壹個充滿深情的意象。