曹先生給我們塑造的“心思比幹多壹竅，病如西子勝三分”的林黛玉：世故圓滑，溫柔賢惠的薛寶釵；處處留情，溫文爾雅的賈寶玉；性格冷淡的賈惜春；超凡脫俗的世外俗人的妙語等等都讓人流連其中。然而，作者在《紅樓夢》中著墨較多的還要數林黛玉這個人物。因為許多作者認為她是作者的原型，也有作者認為她是作者珍愛的女子。所以，對於這壹人物形象的研究，至今為止，還是“紅學”研究的壹個內容。劉再復在他的《紅樓夢?悟》中說“說林黛玉多愁善感，過於平淡。他的愁不是壹般的愁，是深刻到骨子裏的愁，他的感不是壹般的感，是深到骨子裏的感。”張曼菱在她的《評點<紅樓夢>》中說：“林黛玉是浸透著秋氣的清冷的詩魂》”她這棵絳株仙草，是為報三生石畔的神瑛侍者甘露灌溉之恩而來。作者在小說的開頭就寫到”他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但我把壹世淚水還他，也償還的過他了》“既形象的刻畫出她性格的壹個主要表現：為愛流盡最後壹滴淚的壹個多愁善感的人兒。同時，接著閱讀作品，我們會發現，這個多愁善感的人，不僅有淚情，還具有才情，對寶玉的愛情更是給讀者留下深刻的印象。細細品味，咂摸紅樓中林黛玉的藝術形象，以下幾點格外突出。
壹 才華橫溢的詩人形象
縱觀整部《紅樓夢》，印象最深的要數林黛玉的《葬花吟》。壹首《葬花吟》寫出了她自己的壹生，更是寫進了紅樓中女子的壹生，也可以說是“壹詩成纖”。在這首詩中，她對自己的處境以及自己的心境做了最恰當的描述：“壹年三百六十同，風刀霜劍嚴相逼！”道出了她對世態炎涼的深切感悟；“願奴脅下生雙翼，隨風飛到天盡頭”則寫出了她對世界壹切美好事物的追求與向往；“爾死今去儂收葬，未蔔儂身何同喪”是觸景生情的迷茫，更是面對困境的無助吶喊；而“試者春殘花漸落，便是紅顏老死時。壹朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對自己悲慘處境壹個“紅顏老去，花落人亡”的沈痛預言。我們從林黛玉的詩中看到的是她的“孤標傲世，目下無塵”的高潔品質。
因為林黛玉自小就生活在壹個書香世家，而且林如海沒有兒子，所以女兒就成為他唯壹的寄托，、。把她當男孩子壹樣，給她請先生，讓她學四書五經這就為她的才情奠定了壹定的基礎，但是在她那個“女子無才便是德”的社會，她的才情，也為她與寶玉的愛情悲劇埋下了伏筆。就算是在這樣壹個背景下，她依舊沒有收起自己的才情的鋒芒。因為寄人籬下，因為孤苦無依，因為封建思想的束縛，使她得不到壹絲喘息的機會。於是作詩便成了她唯壹的發泄方式，因為她知道，自己的身世背景不如人，但自尊不允許她低頭，所以詩歌成為她唯壹提升自己的方式。張曼菱說：“黛玉完全的生活在詩裏頭。可謂是‘為伊消得人憔悴’，她的病：咳嗽、夜醒、虛弱，皆與苦吟有關，苦吟更苦戀，苦戀愈苦吟。她執迷不悟仍然‘煎首年年復月月’。病體稍好，手不釋卷，口不絕吟。連襲人也說，我們寶二爺讀書要像姑娘這樣，就少操心了。書上說她為淚而生，淚盡而逝。其實她是為詩而生，與詩同師。那淚，就是靈性與才情。林黛玉就是這壹部《紅樓夢》的詩魂。”可見，黛玉的詩情在紅樓夢中要算最高的。
細細品味整部作品，妳會發現，林黛玉詩的類型很多：絕句、五律、七律、歌行、應制、分韻、聯句、騷體、長短句、格式體裁，寫起來得心應手。“紅樓詩人”，無人能及。“紅樓詩人”***創作詩歌127首，其中黛玉詩21首，詞1首，名列榜首。應該說，她稱得上是大觀園裏最有成就的詩人。她的才情，同樣也得到了紅樓中其他人的賞識。在《紅樓夢》第三十八回，林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠中，李紈笑道“等我從公平來，通篇看來，各人有各人的警句，今日公評：‘詠菊’第壹，‘問菊’第二，‘菊夢’第三——題目新，詩也新，立意更新，少不了要推瀟湘妃子李魁了。”再第十八回：“林黛玉誤剪香囊袋，賈元春歸省慶元宵”中賈妃看過匾額詩之後稱贊壹番道：終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同前者。原來黛玉安心今夜大展其材，將眾壓倒，不想賈妃指命壹匾壹詠，倒不好違諭多作，指胡亂作壹首五言律應景罷了。隨便壹首五言律應景罷了。”隨便壹首無言，即可與薛齊命，壓倒眾人。那麽，言下之意，她認認真真的做起詩來，壹定是技壓群芳。這是賈妃給予林黛玉的壹個較高的評價，也是曹雪芹給予她的壹個較高的評價。
可以說，林黛玉是曹雪芹筆下壹個詩化了的形象。作者也似乎有意集歷代才女之所長於她壹身。薛濤、李清照、李雙卿等的某些特點在她身上均有所體現。但同時又具有自己獨特個性。在整部作品中，她與薛寶釵可謂是勢均力敵，她處理人際關系的能力不如薛寶釵，於是作者賦予了她另壹個閃光點——才情。即使壹草壹本、壹山壹石等及平凡的事物，她只壹觸到，就立即產生豐富的想象，新奇的構思和獨特的感受與見解。尤其可貴的是，她能將自己的靈魂觸進客觀景物，通過詠物觸發自己的痛苦的靈魂與悲劇的命運。她的《白海棠》詩，寫盡了海棠的神韻，亦傾訴了她少女的衷情。尤其是“嬌羞默默同誰訴”壹句最為傳神。這既是對海棠神態的描摹，也是自我心靈的獨白。她有刻骨銘心之言。但是由於環境與自己封建意識的束縛，就是與她同甘***命的紫鵑，情定三生的寶玉，也羞於啟齒，只是放在心裏，獨自神傷。可以說，她的詩情到盡她的苦情。
二 淚伴終生的“淚人”、
曹雪芹在作品的壹開頭，就賦予了林黛玉特殊的使命。在作品的第壹回，甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀中有這樣壹段描寫；“後來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻化為人形，僅僅修成女體，終日遊於‘離恨天’外，饑餐蜜青果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內郁結著壹段纏綿不盡之意，常說：自己受了他的雨露之惠，我並無此水可好，若他下世為人，我也同去壹遭，把我壹生的眼淚還他，也還得過了。”所以還淚便成為她經人事壹遭的壹個目的，因此才有了寶黛之情，也因此，黛玉為寶玉，壹生流淚，至死不變，淚盡而逝，絕無怨言，這方是報恩還淚。
“《紅樓夢》除了用‘淚人’這壹概念形容哭得很傷心很厲害的模樣之外，還塑造了壹個中國於人類文學中舉世無雙的淚人形象，這就是林黛玉”劉再復在他的《紅樓夢三十種人解讀》中給予她這樣壹個特征。這壹特征也許不是她性格的全部，卻也是她性格的壹個主體。林黛玉的淚從始至終貫穿整部作品。自從見了寶玉，她的淚就沒有停止過。從第三回托內兄如海薦西賓 接外孤賈母惜孤女中，寶玉因為黛玉沒有通靈玉，就把自己的玉給摔了，惹得眾人壹片擔心，晚上襲人自卸了妝悄悄進來，笑問；“姑娘怎麽還不安歇？”黛玉忙笑讓；“姐姐請坐。”襲人在床沿山坐了。鸚哥笑道；“林姑娘在這裏傷心，自己淌眼抹淚的說‘今才來，就惹出妳們哥兒的病來，倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過！”所以傷心，我好容易勸好。”再看第九十七回，林黛玉焚稿斷癡情 薛寶釵出閨成大禮，壹邊是寶玉的新婚之夜，壹邊是黛玉的焚稿斷情，說是“淚人”，還不如說是“情人”“癡人”來得更準確壹些。劉再復在她的書中分析過這個“淚人”的特點；壹，她降臨人間，是為了還淚而來。還淚就是還情。二，她在人間的人生過程正式還淚的過程，生命尚未終止，其淚痕總是不幹。三，這位淚人的生命不像常人，眾人那樣以年齡（多少年歲了）計量，即不是以年少，年輕，年老計量，而是以眼淚多少計量。四 她不僅是淚人，而且是詩人。因些她淚中有詩，詩中有淚。她的淚在眼裏是淚水，流入字中則是詩。劉先生所說的這些個特點，準確的闡釋了林黛玉的淚人背後的孤獨與傷痛。因為愛情，因為身世背景，因為寄人籬下，因為無處訴說，眼淚便成為了她唯壹的伴侶。對於壹個花季少女而言，在“淚人”這個字之後，她又承載的怎樣的苦楚。豐鴻慈曾這樣解釋過林黛玉的眼淚“黛玉的疑慮和痛苦與日俱增，對寶玉的愛戀愈益深切，愈悟到了這份感情的與世不容與虛無縹渺，她沒有父母可以傾訴，只有用眼淚來渲泄了。” 是啊！無父無母的孩子 ，無人寵溺，無人疼愛，我們又應該要求她以怎樣的壹種姿態來在這個社會上存活。幸好，她還有淚可流，要不然，孰知她都自殺過多少次了。
“壹個是閬苑仙葩，壹個是美玉無瑕，若說沒有廳緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛活? 壹個是枉自嗟呀！壹個空勞牽掛。壹個是水中月，壹個是鏡中花。想眼中能有多少睛珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏！”這段話，幾乎含蓋了黛玉淚人的本質。為情生、為情死、為情淚伴終生，這對於十七八歲的她來說，經歷的是怎樣壹個變遷，現在我們無從了解，但是這個千古壹遇的淚人卻在中國文學史上有著裏碑式的意義與價值。
三 多愁善感的“病人”
作品在交代林黛玉初到賈府時，通過眾人的關心來表現她的病態，老太太等人見她體弱我，便詢問“常服何藥，如何不急為療治？”王熙鳳第壹次見黛玉時張口就問“近來吃些什麽藥……”等等，我們不難想像，林黛玉給人的第壹感覺就是病態，黛玉的病是從娘胎裏就帶出來的，她自己對這壹點做了明確的說明：“我自來如此，從會吃飯時便吃藥，到如今了，經過了多少名醫，總未見效。”可見林黛玉的病，是她性格的壹個方面，因為病病怏怏，因為心思細膩。這也就進壹步的培養了她多愁善感的性格。壹草壹木皆成為了她愁感的對像，壹首“葬花吟”更是將她的這種性格推到了極致。“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“壹朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”單單是花開花落這樣壹個自然現象，林黛玉卻將她與自己的身世相關連，令人悲戚。是啊！她的愁不是壹般的愁，她的感也不是壹般的感 ，她是在愁自己的孤獨，是在愁自己的愛情，是在愁無處訴說的哀傷。因為自卑，因為敏感，她經常經淚洗面，詠詩遣愁，更是***孤寂的心境的宣泄，她不安於這種命運，又無法擺脫這種命運。這種矛盾經常扭曲著她的感情和心理，於是她的心境就永遠得不到平靜，並招惹了許多看來是不必要的煩惱和痛苦，她害上了無法解除的思想的憂郁癥。大觀園的繁華熱鬧，別人家的笑語溫情，乃至自然界的落花飛絮，秋風秋雨等等，無壹不在她心上引起無盡的哀痛。所有的世間萬物在她的面前，仿佛都變成了制造眼淚和憂愁的原料。因些才有了“淚眼觀花花易幹，淚幹春盡花憔悴”（《桃花行》）和“月窟仙人縫編袂，秋閨怨女拭啼痕”（《詠海棠》）等詩句。
林黛玉的多愁善感有很大壹部分原因，來自於她對賈寶玉的愛情及對薛寶釵的嫉妒。對於壹個情竇初開的少女來說，向往愛情是人之常情，看見自己所愛之人與別的女孩子有曖昧關系，心裏自然不痛快，妳讓她怎麽不愁，怎麽不感 。雖說在賈府中有賈母的萬般疼愛，可是對於林黛玉來說，心裏的憂傷，又豈能是壹個垂暮之人能夠理解的。所以，我們應該理解她的多愁善感。因為這不是她先天帶來的，而是賈府之後才慢慢培養起來的。試想壹下，如果她的爹娘健在，她與寶玉的愛情即可成正果，她還會多愁善感嗎？應該不會，誰不願青春年少是在歡聲笑語中渡過，誰不願集萬般寵愛於壹身。那麽，這樣的黛玉在中國文學史上的地位也可能會壹落千丈吧！
四 坦率純真的“酸人”
說林黛玉“酸人”，這裏專指的是她尖酸刻薄，心胸狹窄的個性。翻看《紅樓夢》，她這樣的個性體現俯拾皆是。但她的“酸氣”大多出現在以下兩種情況：壹是談到金玉良緣等危機到她和寶玉的愛情時，二是在遇到談論身世，貴賤，引起她悲嘆自己的處境時，這時她才會敏感的觸景傷情，借題發揮。壹次，當寶玉聽寶釵說吃冷酒對身體有害而放下酒杯時，不巧雪雁送手爐來，黛玉便壹語雙關地說:“誰叫妳送來的？難為他費心。”雪雁說：“是紫鵑叫送來的。”她馬上又說：“也虧妳暗中摸索他的話！我平日和妳說話，全當耳旁風，怎麽他說了妳就依了，比聖旨還快呢！”（諷寶玉）只有敏感的顰兒，才能把她的妒意表達的如此鋒利而又含蓄，機帶雙調而又不露痕跡。
然而直率的林黛玉，在她幾乎毫無遮掩地表露自己的缺點的同時，也向人們敞開了他那天真無邪的心扉。在她眼裏容不得微塵，也不記的微嫌。例如，她與薛寶釵的關系，剛開始只是壹昧的嫉妒寶釵與寶玉的親密關系。可是隨著故事的發展，直到第四十二回蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補余音。可見她們已經成為嬉笑怒罵的好朋友，而且黛玉對寶釵頗有壹種欣賞之意。正是憑借這種坦誠直率，雖說大家有些看不慣這種“酸氣”，可什麽事缺了她，大家也同樣，心裏感到不自在。黛玉是性靈派，任情任性不加掩飾，愛也罷，厭也罷，壹切都擺在那裏任人評說。她尊重自己，，也尊重別人。寶釵的丫頭香菱向黛玉學詩。黛玉既沒有嫌他身份低下，有沒有因他是寶釵的丫頭就心存芥蒂。她耐心的給香菱講解詩的解法要點，教她品詩，把自己珍愛的詩集借給香菱，無不體現她的坦誠與直率。
這兩種截然不同的性格，給我們呈現的是壹個立體的，較為真實的人物形象。世間沒有十全十美的人物，林黛玉也是如此。我們不能主觀的說這種性格的好與壞。只能客觀的評價人物特點所具有的文學價值與研究價值。
五 為愛生死的“癡人”
來到世間，就是為了償還神瑛使者的灌溉之恩。這顆小小的絳珠仙草便用壹世的情，壹世的輪回，壹生的生死，壹世的眼淚來償還這壹段愛情。這是怎樣壹種驚天地泣鬼神的愛戀。現在我們無從得知。但就林黛玉而言，她的“情癡”形象卻被古今中外研究紅學的學者所稱贊。寶玉送她“顰顰”二字。確切的說應該是“癡人”。為報恩，她來到賈府。與寶玉同吃同住，壹起成長，三生石上的姻緣，木石前盟的際會，讓他們之間多出來的是壹到無形的知遇、知音之情。她為情生、為情死。寶玉即時她今生唯壹，天下男人她都不在心頭眼中。即使尊貴不凡的北靜王也不過是臭男人壹個。寶玉的洞房花燭之夜，便是她淚盡而亡之時。這是曹雪芹給予她的使命，也是她經人世壹遭的唯壹。
我們可以清楚的看到黛玉對寶玉的壹片癡情。但是在那個無父無母，沒有身份背景，沒有經濟保護的封建社會。她對寶玉的愛更是隔著千山萬水。但偏偏她就是這樣壹個性子，對愛情至死不渝。正因為如此，才使得她有了常人難以理解的痛苦。在那幾乎沒有“男女平等、自由戀愛”的封建社會，這樣的“情癡”帶給人的是壹種“心靈上的傷痛”。且幾乎無藥可醫。這也就為她的愛情悲劇奠定了基礎。他們之間的愛情關系是違反封建貴族家長的願望。因此，她常常受到封建勢力的壓制，最後竟被封建家長推進死亡的深淵。劉再復說：“林黛玉是壹個徹頭徹尾的癡人兒，她對寶玉是那樣壹片癡情：情癡、意癡、神癡，所作的詩詞也句句癡。她去葬花，就已經癡的出奇，而她的葬花詞，更是句句癡的出奇。‘儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰’這真是癡人之音、癡人之淚”。是啊！這種癡已經到了近乎病態、變態。其實是癡身到常人無法理解的深淵。這就是滴水之恩，她付出的是癡癡地壹生。賈寶玉在林黛玉的愛情熏陶下，不僅在史湘雲面前稱贊黛玉不說仕途經濟的混賬話，而且勇敢的對黛玉獻上自己的心。
六 身陷紅塵的“儒人”
說她是“儒人”，有些讀者不以為然，這個視情如命的女子名字又怎麽會和儒學扯上關系呢？其實，只要細細的品味《紅樓夢》這部作品，就會發現她的行為、愛好、語言等等都與儒家的思想脫不了關系。例如，她第壹次進賈府的時候，學習賈府的規矩，衣食住行都與儒家的思想有莫大的關系。當別人問她讀什麽書時，她說自己讀不過是壹些四書五經。相信大家都知道，這裏的“四書”指的是：《大學》《中庸》《論語》《孟子》、“五經”則是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這些作品顯然都是儒家的代表作品。儒家的思想早已滲透進她的日常生活中去。這樣，難道還不能說她是壹個崇尚儒家思想的人。雖然寶玉是她愛的人，但對於禪性極高的寶玉，儒家思想的根深蒂固也使得她照樣把寶玉的這壹行為解釋為“瘋人”。因為儒學與禪學不相融合，所以她對此持有壹種懷疑和輕視的感覺。這就充分的說明林黛玉是壹個身陷紅塵的“儒人”思想。雖然她沒能逃開愛情的束縛，可是這與她獨特的儒學思想沒有半點關系。她沒有參禪人那樣崇高的思想，但她身上體現出來的閃光點，卻著實讓人折服。她與參數禪悟道的妙玉就是壹個很好的對比。妙玉對劉姥姥這種下等人不屑壹顧，黛玉卻認真的教香菱這種下人學詩，毫無厭惡之色。而且妙玉還是壹個參禪之人，這樣的行為豈不讓人說成六根不凈，塵緣未了。林黛玉沒有禪意，她用儒學闡釋了她性格的可愛之處，的確難能可貴。
通過整部《紅樓夢》來看林黛玉，她身上的性格給人留下深刻的印象。才人、淚人、病人、酸人、儒人等等。無論是哪壹種人，都充分的驗證的林黛玉這壹形象的研究價值在“紅學”研究史上是不容置疑的。這個身處封建禮教束縛下的叛逆女性，是不被當時社會所認可的，所以她的壹生只能以悲劇來結束。這也充分的驗證了寶玉的那句：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟，空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙株寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然舉案齊眉，到底意難平。”