關於寫實的詩句 1.有沒有寫實的詩歌,短小感人的最好
明月皎夜光 無名氏 明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節忽復易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝瞰適？ 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有鬥，牽牛不負扼。 良無盤石固，虛名復何益？ 我們的詩人此刻正浸染著壹派月光，這是誰都可以從詩之開篇感覺到的--“明月皎夜光，促織鳴東壁。”
膠潔的月色，蟋蟀的低吟，交織成壹曲多麽清切的夜之旋律。再看夜空，北鬥橫轉，那由“玉衡”（北鬥第五星）、“開陽”、“搖光”三星組成的鬥柄（杓），正指向天象十二方位中的“孟冬，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得壹片璀璨！壹切似乎都很美好，包括那披著壹身月光漫步的詩人。
但是且慢，讓我們看壹看“此刻”究竟是什麽時辰？“嚴玉衡指孟冬”，據金克木先生解說，“孟冬”在這裏指的不是初冬節令（因為下文明說還有“秋蟬”），而是指仲秋後半夜的某個時刻。仲秋的後半夜！--如此深沈的夜半，詩人卻還在月下踽踽步，顯然有些反常。
倘若不是胸中有著纏繞不去的憂愁，攪得人心神不寧，誰還會在這樣的時刻久久不眠？明白了這壹層，人們便知道，詩人此刻的心境非但並不“美好”，簡直有些淒涼。由此體味上述四句，境界就立為改觀--不僅那皎潔的月色，似乎變得幽冷了幾分，就是那從“東璧”下傳來的蟋蟀之鳴，聽去不也格外到哀切？從美好夜景中，抒寫客中獨步的憂傷，那“美好”也會變得“淒涼”的，這就是藝術上的反襯效果。
詩人默默無語，只是在月光下徘徊。當他踏過草徑的時候，忽然發現了什麽：“白露沾野草。
朦朧的草葉上，竟已沾滿晶瑩的露珠，那是秋氣已深的征兆--詩人似平直到此刻才感覺到，深秋已在不知不覺中到來。時光之流駛有多疾速呵！而從那枝葉婆婆的樹影間，又有時斷時續的寒蟬之流鳴。
怪不得往日的燕子（玄鳥）都不見了，原來已是秋雁南歸的時節。這些燕子又將飛往哪裏去呢？--“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”？這就是詩人在月下所發出的悵然問嘆。
這問嘆似乎只對“玄鳥”而發，實際上，它豈不又是詩人那充滿失意的悵然自問？從下文可知，詩人之遊宦京華已幾經寒暑。而今草露蟬鳴、又經壹秋，它們在詩人心上所勾起的，該是流離客中的幾多惆悵和淒愴！以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。
適應著秋夜的清寂和詩人悵惘、失意之感，筆觸運得輕輕的，色彩也壹片滲白；沒有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發的、詩人那悠悠的嘆息之聲。當詩人壹觸及自身的傷痛時，情感便不兔憤憤起來。
詩人為什麽久滯客中？為何在如此夜半焦灼難眠？那是因為他曾經希望過、期待過，而今這希望和期待全破滅了！“昔我同門友，高舉振六翮”，在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而遊的同門好友，先就舉翅高飛、騰達青雲了。這在當初，無疑如壹道燦爛的陽光，把詩人的前路照耀得五彩緩紛。
他相信，“同門”好友將會從青雲間垂下手來，提攜自己壹把；總有壹天，他將能與友人壹起比翼齊飛、邀遊碧空！但事實卻大大出乎詩人預料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認的陌路之人。他竟然在平步青雲之際，把自己當作走路時的腳跡壹樣，留置身後而不屑壹顧了！“不念攜手好，棄我如遺跡”，這毫不經意中運用的妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友“壹闊臉就變”的卑劣之態，同時又表露了詩人那不諳世態炎涼的多少驚訝、悲憤和不平！全詩的主旨至此方才揭開，那在月光下徘徊的詩人，原來就是這樣壹位被同門好友所欺騙、所拋棄的落魄者。
在他的背後，月光印出了靜靜的身影；而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當詩人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時，偏偏又瞥見了那名為“箕星”、“鬥星”和“牽牛”的星座。
正如《小雅·大東》所說的：“維南有箕，不可以顛揚；維北有鬥，不可以挹酒漿”、"皖彼牽牛，不以服箱（車）”。它們既不能顛揚、斟酌和拉車，為什麽還要取這樣的名稱？真是莫大的笑語！詩人頓時生出壹股無名的怨氣，指點著這些徒有虛名的星座大聲責問起來：“南箕北有鬥，牽牛不負扼！”突然指責起渺渺蒼穹中的星星，不太奇怪了嗎？壹點也不奇怪。
詩人心中實在有太多的苦悶，這苦悶無處發泄，不拿這些徒其虛名的星星是問，又問誰去？然而星星不語，只是狡黠地眨著眼，它們仿佛是在嘲笑：妳自己又怎麽樣呢？不也擔著‘同門友’的虛名，終於被同門之友拋棄了嗎？" ----“良無盤石固，虛名復何益l"想到當年友人怎樣信誓旦旦，聲稱著同門之誼的“堅如盤石”；而今“同門”虛名猶存，“盤石”友情安在？詩人終於仰天長嘆，以悲憤的感慨收束了全詩。這嘆息和感溉，包含了詩人那被炎涼世態所欺騙、所 愚弄的多少傷痛和悲哀呵！ 抒寫這樣的傷痛和悲哀，本來只用數語即可說盡。
此詩卻偏從秋夜之景寫起，初看似與詞旨全無關涉，其實均與後文的情感抒發脈絡相連：月光籠蓋悲情，為全詩敷上了淒清的底色；促織鳴於東壁，給幽寂增添了幾多哀音；“玉衡指孟”點明夜半不眠之時辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、鬥、牽牛之奇思；然後從草露、蟬鳴中，引出。
2.寫實派唐代詩人有哪些
寫實派主要是杜甫，李白是浪漫主義詩人，他的詩慷慨激昂，想象豐富。杜甫的詩寫實成分多壹些，被稱為史詩，風格平實，還有因為那個戰亂年代而表現出的蒼涼悲愴。
還有壹些邊塞詩人，岑參 王昌齡 高適 王翰 崔顥 李頎 等等都是邊塞詩人。邊塞詩人以高適、岑參為代表，所以也叫高岑詩派。他們的詩歌主要是描寫邊塞戰爭和邊塞風土人情，以及戰爭帶來的各種矛盾如離別、思鄉、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩風悲壯，格調雄渾，最足以表現盛唐氣象。其詩人除高、岑外，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙、王翰等
3.天上的街市中哪些是寫實的句子,哪些是想象的句子
第壹節詩是實寫部分
後三節詩是想象部分
寫實為想象作了鋪墊.想象則表達了作者對美好的理想境界的向往.
遠遠的街燈明了，好像是閃著無數的明星是寫實後面都是想象詩人把繁星滿天的夜空，想象為是點著無數街燈的天上街市，又改造了牛郎織女的傳說，把空中的流星想象為牛郎織女提著燈籠在街上閑遊，用以象征他們的生活的幸福美好，反襯了當時社會的不安穩和人民的痛苦。這首詩既隱含著詩人對現實世界的不滿、憤怒以及幻滅的悲哀，更寄托著作者對光明幸福的熱烈向往和對理想社會的翹首企盼，表現出詩人在艱難處境中仍不失赤子之心的襟懷與品格。全詩恬淡平和，意境優美，清新素樸。
4.下面的詩句中寫實的句子是A遠遠的街燈明了,好像是閃著無數的明星
2.選擇題 ﹝1﹞指出下列句子哪些是聯想，哪些是想像？ A.遠遠的街燈明了，好像閃著無數的明星。
B.我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。 C.妳看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。
D.我想他們此刻，定然在天街閑遊。 E.不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走。
F.天河何處？遠遠的海霧模糊。怕會有鮫人在岸，對月流珠？★聯想性詩句 A、E； 想像性詩句 B、C、D、E、F﹝2﹞指出下列詩句中節奏劃分和重音判斷有誤的壹項﹙D﹚A. 我想/那縹緲的/空中，定然/有美麗的/街市。
B. 妳看，/那淺淺的/天河，定然是/不甚/寬廣。C. 天河/何處？遠遠的/海霧/模糊。
D. 怕/會有/鮫人在岸，對月/流珠？《郭沫若詩兩首》——《天上的街市》知 識 目 標：培養聯想和想像能力。能 力 目 標：嘗試聯想和想像的寫作方法。
情感目標（德育）：引導學生體會作者強烈的愛憎感情和渴望自由追求光明的理想。 領略這首詩所表現的意境美，韻律美和情感美。
學習重點：學習聯想和想象的知識，培養聯想和想象的能力。學習難點：對聯想和想象的區分。
學習內容：1、生字： 縹（piāo） 緲（miǎo）2、生詞： 縹緲：形容隱隱約約，若有若無。 定然：必定這樣。
珍奇：貴重稀奇。 閑遊：悠閑散步。
陳列：把東西擺出來供人觀看。3、作者簡介：郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，四川樂山人，中國現代傑出的作家、詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、社會活動家。
代表作《女神》《星空》等。其中《女神》是中國現代史上具有突出成就和巨大影響的壹部新詩集。
它確定了郭沫若在我國現代史上新詩歌奠基人的地位。4、本文選自《郭沫若全集》第壹卷。
5、時代背景：本詩作於1921年10月24日，那時作者留學RI本，滿懷憧憬，於春末秋初兩度回國，但國內JUN閥混戰、民不聊生的現象使他失望了。詩人凝視“縹緲”的星空，幻想出神異的世界，詩中寄托了他美好的社會理想，抨擊了黑暗、醜惡的社會現實，喚醒了人民為爭取自YOU、幸福生活而DOU爭。
6、朗誦要求《天上的街市》這首詩風格恬淡清新，韻律和諧優美的，節奏緩慢沈靜。朗讀的感情基調是美好、恬靜、自在、清新而略帶壹絲憂郁。
朗讀時節奏不宜強，聲音不宜響，速度不宜快，要做到輕松、柔和、舒緩。同時要註意：第壹節要讀出“驚喜”感，第二節要要讀出“贊美”之情，第三節要讀出“歡樂”感，第四節要讀出“向往”之情。
天上的街市好像/閃著/無數的/明星。天上的/明星現了，好像是/點著/無數的/街燈。
我想那/縹緲的/空中，定然有/美麗的/街市。街市上/陳列的/壹些/物品，定然是/世上/沒有的/珍奇。
妳看，那淺淺的/天河，定然是/不甚/寬廣。那/隔著河的/牛郎/織女，定能夠/騎著牛兒/來往。
我想/他們/此刻，定然/在/天街/閑遊。不信，/請看/那朵流星，是他們/提著/燈籠/在走。
7、整體把握這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的傳說。它借豐富新奇的聯想和想像，描繪了美妙的天街景象，表達了詩人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福的思想感情。
郭沫若早期的詩作，常常借用神話傳說，加以再創造，從而表達自己的情感和理想。作品中大膽的想像、奇特的構思，正體現了詩人浪漫主義的創作特色。
《天上的街市》也具有上述特征，具體表現如下：（1）選取神話傳說為題材。這首詩取材於我國古代有關牛郎織女的神話傳說，但在具體運用的時候，詩人按照自己的意願和理想，作了大膽的改造，揚棄了有情人被生生拆散、難以團圓的悲劇內容，換上了牛郎織女生活自由、幸福的新內容。
在詩人的想像中，牛郎織女解放了，他們在淺淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來往。他們的生活是那麽幸福：“我想他們此刻，/定然在天街閑遊。
/不信，請看那朵流星，/是他們提著燈籠在走。”這裏，專制的王母娘娘不復存在，自由的生活展現在他們面前。
壹對恩愛夫妻，於耕織之余，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多麽自由！多麽舒暢！這樣的改造，表達了詩人對美好生活的向往與追求。（2）運用聯想和想像。
詩的開頭，詩人看到“遠遠的街燈”，星星點點，時隱時現，多麽像天上的明星，就自然而然地把“街燈”與“明星”聯系起來，並用了比喻的修辭手法，把這種聯想具體表現出來，既描繪了迷人的夜景，又暗示了對光明未來的追求和對黑暗現實的不滿。這種帶有濃厚幻想色彩的“聯想”，吸引著讀者的視線從人間轉到天上，為下面具體描繪“天上的街市”作好鋪墊。
後3節中，作者運用想像，描繪天街的陳設和牛郎織女的生活，以及他們現在的活動。詩人憑想像構想出的“仙境”與客觀存在的“天河”“流星”融合在壹起，顯得那麽具體、真切：美麗的街市，街市上的珍奇物品，騎牛閑遊的牛郎織女，牛郎織女提著的燈籠。
在詩人的筆下，神話傳說與實際景象完美地融合在壹起，似幻似真，引發了讀者無限的遐思，追隨著作者的想像壹起去遨遊仙境，從而感受到詩人追求理想的美好情懷。8、問題研究：（1）詩歌描繪了怎樣的畫面？詩歌描寫了天上美麗的街市和牛郎織女自由幸福的生活。
（2）這幅畫面是用什麽方法描繪出來的？聯想、想像 （3）作者由眼前的街燈想到了明星，這是聯想還。
5.白居易詩歌的寫實手法
白居易是中唐時期極可註意的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創作，以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現，在中國詩史上占有重要的地位。在《與元九書》中，他明確說：“仆誌在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之誌也；謂之閑適詩，獨善之義也。”由此可以看出，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現著他 “奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視。而他的詩歌主張，也主要是就早期的諷諭詩的創作而發的。
早在元和初所作《策林》中，白居易就表現出重寫實、尚通俗、強調諷諭的傾向：“今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣；美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣。……俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質雖野，采而獎之。”（六十八《議文章》）詩的功能是懲惡勸善，補察時政，詩的手段是美刺褒貶，炯戒諷諭，所以他主張： “立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采詩》）他反對離開內容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對齊梁以來“嘲風月、弄花草”的艷麗詩風。在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標準是：“其辭質而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播於樂章歌曲也。”這裏的“質而徑”、“直而切”、“核而實”、“順而肆”，分別強調了語言須質樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便於入樂歌唱，才算達到了極致。
由重寫實、尚通俗、強調諷諭，到提倡為君為民而作，白居易提出了系統的詩歌理論，他的《秦中吟》、《新樂府》等諷諭詩便是在這壹理論的指導下創作的。這壹理論以其突出的現實針對性和通俗化傾向，有可能使詩歌更接近於社會現實，以至於幹預政治。這壹理論，是儒家傳統詩論的直接繼承，也是杜甫的寫時事的創作道路的進壹步發展。從寫時事這壹點說，白居易與杜甫是相同的；但杜甫唯寫所見所感，生民疾苦與壹己遭遇之悲愴情懷融為壹體，雖於寫實中時時夾以議論，含諷諭之意，卻並非以諷諭為出發點。杜詩出之以情，白居易與杜甫之不同處，正在於他出之以理念，將“為君”而作視為詩歌的主要目的，從而極度突出了詩歌的現實功利色彩，將詩歌導入了狹窄的路途。因過分重視詩的諷刺功用，從而將詩等同於諫書、奏章，使不少詩的形象性為諷刺性的說理、議論所取代。因評詩標準過狹過嚴，導致歷史上不符合此壹標準的大量優秀作家、作品被排斥在外。所有這些，對當時和後世都產生了壹定的不良影響。