大白茶賦 世之茶，洋洋大觀，普洱茶為茶中奇葩。
普洱茶上品乃大白茶。 “南夷出白茶，亮如銀。
春掇悉數以貢”。 大白茶始祖何方何夕焉，於猛倮牛肩秧塔。
重巒疊嶂，泉水鳴蟬，金烏玉兔，雲霧彌漫。傳武侯南征，孟獲三戰，軍士勞頓多疾患。
日慮稍酣，涼風習，覺醒手中鵝扇壹翎去，旋落似壹牛肩山。將士尋之，落翎處壹白木見。
囑取葉煮湯飲洗，病愈強健。奉之神靈兮葫蘆後裔世代護持與衣祿，獻之豬羊兮歲二月八吐蕊笙歌又祭奠。
君勿忘，嘉慶元年護茶事。天子壹啜好，茶農萬滴淚。
反暴斂，抗貢賦，紮那兄弟舉義旗，鄉鄰父老振臂呼。皇家軍隊兇，普洱府兵惡，猶有土司酷。
八年血腥千山慟，英雄戰死萬壑哭。 庇後世，癸酉年春誌士謀。
夫牛肩秧塔古白茶幸哉，籽秧而扡插。大白茶繁滋蓊郁連綿，遠播江外臨滄版納。
“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。 昔之帝王貢品，今之百姓***享。
嗚呼，武侯精髓得彰，萬民同樂矣。
2. 模仿愛蓮說寫壹篇關於愛茶說的文言文亦瀹茶而非煎茶。
余少好攻雜藝，而性尤嗜茶，每閱《茶經》，未嘗不三復求之，久之若有所悟。時正伺先君於維揚，因精茶所集也，乃購茶具依法煎之，然後知古人煎茶，為得茶之正味，後人之瀹茗，何異帶皮食哀家梨者乎。
閑居多暇，撰為壹編，用貽同嗜。 壹擇器 器之要者，以銚居首，然最難得佳者。
古人用石銚，今不可得，且亦不適用。蓋銚以薄為貴，所以速其沸也，石銚必不能薄；今人用銅銚，腥澀難耐，蓋銚以潔為主，所以全其味也，銅銚必不能潔；瓷銚又不禁火；而砂銚尚焉。
今粵東白泥銚，小口甕腹極佳。蓋口不宜寬，恐泄茶味，北方砂銚，病正坐此，故以白泥銚為茶之上佐。
凡用新銚，以飯汁煮壹二次，以去土氣，愈久愈佳。次則風爐，京師之石灰木小爐，三角，如畫上者，最佳。
然不可過巨，以燒炭足以供壹銚之用者為合宜。次則茗盞，以質厚為良，厚則難冷，今江西有仿郎窯及青田窯者佳。
次茶匙，用以量水，瓷者不經久，以椰瓢為之，竹與銅皆不宜。次水罌，約受水二三升者，貯永置爐旁，備酌取，宜有蓋。
次風扇，以蒲葵為佳，或羽扇，取其多風。
3. 閱讀下面的文言文,完成後面題小題1:C
小題2:C
小題3:(1)茶葉從江、淮壹帶運來，運茶的車船接連不斷，存放處茶葉堆積得像小山，品種數量很多。（2）坐下以後，讓人擺設茶具，和常伯熊過去的做法相同，李季卿心裏看不起他。 （3） 晉時謝安拜訪陸納，陸納沒有供應制辦什麽東西，只是擺出茶和水果罷了。
小題1:
試題分析：在文言文閱讀當中，辨析重要詞語的含義正確與否，有時就需要結合具體的語境，根據上下文猜測出詞義，即文言猜讀法。C解釋不正確，由原文上下句內容大意可知，勝：有名，出名。所以選C。
小題2:
試題分析：此題要在準確把握文意的基礎上，帶著選項回到原文進行比較分析，作出判定。C原文是“北人初不多飲”，而不是不喝茶。所以選C。
小題3:
試題分析：此題要在準確把握文意的基礎上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義、判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規範的現代漢語把它表達出來。“相繼”“山積”“色額”、“教攤”“故事”“鄙”、“詣”“無所”，“而已”。
參考譯文：
茶，采得早的叫作茶，采得晚的叫作茗。《本草》說：“茶能止渴，使人不想睡覺。”南方人喜歡喝茶，北方人並不多喝茶。開元年間，泰山靈巖寺有位稱降魔師的和尚大力提倡禪宗，坐禪時必須不打瞌睡，又不吃晚飯，於是允許和尚們喝茶。和尚們各自攜帶著茶，到什麽地方都煮茶喝。從此，人們互相仿效，喝茶就成了風俗。從鄒、齊、滄、棣等州，直到京城，城鎮裏大都開設店鋪煮茶賣，不管是僧道之徒，還是世俗之人，都付錢取茶喝。茶葉從江、淮壹帶運來，運茶的車船接連不斷，存放處茶葉堆積得像小山，品種數量很多。
楚地人陸鴻漸寫了壹篇《茶淪》，論說茶的功效以及煮茶的方法，又造了二十四件茶具，用大籃子裝著。遠近四方的都欽佩、羨慕，喜歡新鮮事的人家裏也都收藏了壹套這樣的茶具。有個叫常伯熊的人，又根據陸鴻漸的論說作了大量修訂補充。於是茶道盛行，王公朝臣沒有不喝茶的。禦史大夫李季卿宣慰江南，到臨淮縣客舍的時候，有人說常伯熊精通茶道，李季卿就請他表演。常伯熊身穿黃披衫，頭頂烏紗帽，手拿茶器，口報茶名，安排指點，使旁觀者刮目相看。茶煮熟了，李季傾喝了兩杯才住口。到了江南以後，又有人說陸鴻漸精通茶道，李季傾又請他來表演。陸鴻漸身穿山野居民的服裝，帶著茶具進門。坐下以後，吩咐擺設茶具，和常伯熊過去的做法相同。李季卿心裏看不起他。茶事結束後，李季卿讓奴仆拿出三十文錢，說是酬答煎茶博士的。陸鴻漸遊歷長江壹帶，與名流壹向交好，受到這次譏笑後感覺羞愧，又寫了壹篇《毀茶論》。常伯熊喝茶過度，就患了風氣病，晚年也不鼓勵人多喝茶。
吳國皇帝孫晧每次宴請群臣，都強近他們喝醉。韋昭酒量不大，孫晧暗中讓用茶代酒。晉時謝安拜訪陸納，陸納沒有供應制辦什麽東西，只是擺出茶和水果罷了。這說明人也喝茶，但不像現在的人這樣過分沈迷，從白天喝到夜晚，幾乎成了風氣。起初在中原地區流行，後來傳到塞外。往年回鶻入京朝見，帶來大批好馬，買了茶葉回去，也真夠奇怪的。
《續搜神記》說：“有個人因為生了病，能喝茶十二鬥（壹斛為十鬥），有客人勸茶，他又喝了五升多，就吐出壹個東西來，形狀像牛的胰臟。放在盤子裏，用茶灌下去，正好裝十二鬥。客人說：“這叫作茶腫瘤。”
4. 寫茶的古詩宋代蘇軾 《汲江煎茶》 活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。
枯腸未晚禁三碗，生聽荒城長短更。 盧仝，自號玉川子，愛茶成癖，被後人尊為茶中亞聖，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》是他在品嘗友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興之作，是壹首著名的詠茶的七言古詩： 日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。
口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。 開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。
聞道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起。 天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。
仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。 摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
壹碗喉吻潤，二碗破孤悶。 三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不也，唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。
山上群仙司下土，地位清高隔風雨。 安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。
便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？（月團喻指茶餅） 該詩又稱《七碗茶詩》。它以神逸的筆墨，描寫了飲茶的好處，為世人稱奇。
詩中描述詩人關閉柴門，獨自煎茶品嘗，茶湯明亮清澈，精華浮於碗面。碧雲般的熱氣裊裊而上，吹也吹不散。
詩人剛飲壹碗，便覺喉舌生潤，幹渴頓解； 兩碗下肚，胸中孤寂消失； 三碗之後，精神倍增，滿腹文字油然而生； 四碗飲後，身上汗水漫漫冒出；平生不快樂的事情，隨著毛孔散發出去了； 喝了第五碗，渾身都感到輕松、舒服； 第六碗喝下去，仿佛進入了仙境； 第七碗可不能再喝了，這時只覺兩膠 生出習習清風，飄飄然，悠悠地飛上了青天，“蓬萊山，在何處？”詩人要乘此清風而去！ 優美的詩句，高雅的立意，深受歷代文人的喜愛。 詩人把茶餅比喻為月，於是後代詩作反復摹擬其意。
如蘇武的“獨攜天上小團月，來試人間第二泉。”“明月來投玉川子，清風吹破武林春。”
特別是“唯有兩 習習清風生”壹句，文人尤愛引用，梅堯臣“亦欲清風生兩 ，以教吹去月輪旁。”盧仝的號玉川子，也因而為人們津津樂道。
陳繼儒“山中日月試新泉，君合前身老玉川。” 《七碗茶詩》在描繪飲茶好處之時，同時對帝王們憑借顯赫權勢為所欲為的驕橫也作了巧妙的諷刺：“天子欲嘗陽羨茶，百草不放先開花”，既把貢茶采制的季節（在百花開放之前采摘）烘托顯示出來，又把帝王淩駕壹切的囂張之勢暗示出來。
齊已的《詠茶十二韻》是壹首優美五言排律。 百草讓為靈，功先百草成。
甘傳天下口，貴占火前名。 出處春無雁，收時谷有鶯。
封題從澤國，貢獻入秦京。 嗅覺精新極，嘗知骨自輕。
研通天柱響，摘繞蜀山明。 賦客秋吟起，禪師晝臥驚。
角開香滿室，爐動綠凝鐺。 晚憶涼泉對，閑思異果平。
松黃幹旋泛，雲母滑隨傾。 頗貴高人寄，尤宜別櫃盛。
曾尋修事法，妙盡陸先生. 齊己名德生，姓胡氏，潭之益陽人，出家大溈山同慶寺，復棲衡嶽東林，自號衡嶽沙門。 這首五言排律的茶詩***有十二聯。
前二聯首先介紹了百草之靈的茶所具有的品性，後十聯分別描繪了茶的生長、采摘、入貢、功效、烹煮、寄贈等壹系列茶事，語言上的對仗堪稱壹絕，除首尾二聯外，每聯上下兩句都對仗工整，極顯語言的優美整飭。 故人寄茶 唐曹鄴 劍外九華英，緘題下玉京。
開時微月上，碾處亂泉聲。 半夜招僧至，孤吟對月烹。
碧沈霞腳碎，香泛乳花輕。 六腑睡神去，數朝詩思清。
月余不敢費，留伴肘書行。 煎茶 唐成彥雄 嶽寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲。
蜀茶倩個雲僧碾，自拾枯松三四枝。 焙茶塢 唐顧況 新茶已上焙，舊架憂生醭。
旋旋續新煙，呼兒劈寒木。 九日與陸處士羽飲茶 唐皎然 九日山僧院，東籬菊也黃。
俗人多泛酒，誰解助茶香。 酬友人春暮寄枳花茶 唐李郢 昨日東風吹枳花，酒醒春晚壹甌茶。
如雲正護幽人塹，似雪才分野老家。 金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。
相如病渴今全校，不羨生臺白頸鴉。 與元居士青山潭飲茶 唐靈壹 野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山。
巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 從弟舍人惠茶 唐劉兼 曾求芳茗貢蕪詞，果沐頒沾味甚奇。
龜背起紋輕炙處，雲頭翻液乍烹時。 老丞倦悶偏宜矣，舊客過從別有之。
珍重宗親相寄惠，水亭山閣自攜持。 嘗茶 唐劉禹錫 生拍芳叢鷹觜芽，老郎封寄謫仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花。 大雲寺茶詩 唐呂巖 玉蕊壹槍稱絕品，僧家造法極功夫。
兔毛甌淺香雲白，蝦眼湯翻細浪俱。 斷送睡魔離幾席，增添清氣入肌膚。
幽叢自落溪巖外，不肯移根入上都。 茶中雜詠·煮茶 唐皮日休 香泉壹合乳，煎作連珠沸。
時看蟹目濺，乍見魚鱗起。 聲疑松帶雨，餑恐生煙翠。
尚把瀝中山，必無千日醉。 與趙莒茶宴 唐錢起 竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。
塵心洗盡興難盡，壹樹蟬聲片影斜。 茶詩 唐鄭愚 嫩芽香且靈，吾謂草中英。
夜臼和煙搗，寒爐對雪烹。 惟憂碧粉散，嘗見綠花生。
峽中嘗茶 唐鄭谷 蔟蔟新英。
5. 急求翻譯壹篇關於茶文化的文章China's tea culture has a long history, tea culture as the evolution of material civilization and spiritual civilization construction, to the tea culture has added new meaning and vitality, in this new era, tea forms of cultural connotation and is constantly expanding, Extension of that innovation and development. Tea Culture Rongjin new era of modern science and technology, the modern news media and the essence of market economy, so that the value of the tea culture more notable features of modern society's role in further enhanced. China has a population of tea-drinking habits of a large proportion of tea almost every family, every family prepared tea. With the continuous improvement of people's living standards and the rapid development of electronics industry, Induction Cooker kitchen appliances such as people's needs have changed. Recently, a devoted to the electromagic Chalu tea by the vast number of consumers concerned with the favorite. Today, customers increasingly high expectations of home appliances, electronics manufacturers to promote the development of new, intelligent home appliances to meet customer needs, in order to gain greater market share, and intelligent control technology, the rapid development of information technology For the automation and intelligent home appliances may be provided. At present, China's consumer electromagic Chalu consumer mentality is maturing, and in these circumstances, people on the request of the electromagic Chalu products will increasingly high, not only in design, function and innovation, embodied in it is consistent with The extent of human demand on. Increasing focus on consumer products functional design, some unique personality, easy operation of the human design products by consumers of all ages. So in changing the original appearance of products form the basis of a single, pay more attention to human needs. Design that features a simple, easy manipulation, a fair and reasonable appearance, while reducing costs to meet the varied and colorful life characteristics. It can be said that their design is more concerned about the feelings of people drinking tea, is to enable consumers in general feel is genuine In more secure, more convenient and healthy products to enjoy. Chinese elements, the design, the trend is the rise of China, the Chinese design to the world. "Product modeling shows or should have characteristics of traditional Chinese culture, the cultural connotations of their products, through the products cleverly integrated into the cultural and artistic elements to achieve innovation. Let us work for the Chinese design, Chinese style popular the world. Key words: Chinese tea culture intelligent wind等吧妳 哈哈 以後記得在問的時候說上不要機器翻譯 我拿兩分走人。
6. 推薦壹本關於學習茶道的書王旭烽《茶人三部曲》從1990年開始動筆，到1999年底改定，整整用了10年的工夫。全書以江南杭姓茶葉家庭六代人的命運沈浮為主線，將中國茶文化史和中國近代史有機地融合在壹起，從1863年太平天國撤出杭州城寫起，壹直寫到1998年由全世界茶人捐資修建的杭州國際和平館揭幕為止，***130萬字，寫了60多個主要人物，堪稱是中國第壹部反映茶文化的長篇小說。小說出版後，得到了相當的好評，其中《南方有嘉木》已重印四次。 "王旭烽是十年心血壹杯茶，果然是杯龍井極品。"壹位評論家這樣稱贊王旭烽和她的《茶人三部曲》，《茶人三部曲》中杭氏忘憂茶樓上的那幅出自《詩經》的對聯倒似乎恰好可以做這句話、也做王旭烽和她的寫作的註腳：誰為荼苦，其甘如薺。小說以1966年6月至1976年清明期間的“文革”為小說創作的時代背景，杭家的第四、第五代傳人在這個特殊的歷史年代登上人生舞臺。世界很大又很小，杭、吳兩個有著深厚歷史淵源的家族後代又撞到了壹起，善良與愚昧、天具與邪惡都以革命的面孔、狂熱的姿態自覺不自覺地投入了運動。杭嘉和這位世紀老人，目睹了浩劫的全過程，在家庭蒙受巨大災難的年代裏，保持了壹個中華茶人的優秀品格。杭漢、羅力等茶業工作者在備受煎熬的苦難中從未停止過對事業的追求，茶支撐他們走過漫漫長夜，終於迎來了壹個昌盛的科學時代。
有關茶道的書的確是有很多，看妳想了解哪個地方的茶，什麽茶，如果有目的的，可以找妳所需要對號入座，像武夷巖茶，在武夷山就有好幾本書是帶故事和傳說的，講解武夷巖茶的<<；武夷奇茗>>；，挺好看的.專業性強壹些的就是<<；中國茶經>>；了，還有林治出版的<<；中國茶道>>,<<；中國茶藝>>；也不錯，還有蔡榮章出的<<；茶道入門三篇>>；也不錯，都可以看看.<<；圖解茶經>.
7. 關於“茶文化”的詩句有哪些休對故人思故國，且將新火試新茶。
—— 蘇軾《望江南·超然臺作》寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 —— 杜耒《寒夜》矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
—— 陸遊《臨安春雨初霽》酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。
—— 錢起《與趙莒茶宴》全詩： 春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水壹城花。
煙雨暗千家。寒食後，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
譯文： 春天還沒有過去，微風細細，柳枝斜斜隨之起舞。登上超然臺遠遠眺望，護城河只半滿的春水微微閃動，城內則是繽紛競放的春花。
更遠處，家家瓦房均在雨影之中。寒食節過後，酒醒反而因思鄉而嘆息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故鄉了，姑且點上新火來烹煮壹杯剛采的新茶，作詩醉酒都要趁年華尚在啊。
全詩： 寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。 尋常壹樣窗前月，才有梅花便不同。
譯文： 冬天的夜晚，來了客人，用茶當酒，吩咐小童煮茗，火爐中的火苗開始紅了起來了，水在壺裏沸騰著，屋子裏暖烘烘的。 月光照射在窗前，與平時並沒有什麽兩樣，只是窗前有幾枝梅花在月光下幽幽地開著，芳香襲人。
這使得今日的月色顯得與往日格外地不同了。全詩： 世味年來薄似紗， 誰令騎馬客京華。
小樓壹夜聽春雨， 深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草， 晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風塵嘆， 猶及清明可到家。 譯文： 近年來做官的興味淡淡的像壹層薄紗，誰又讓我乘馬來到京都作客沾染繁華？ 住在小樓聽盡了壹夜的春雨淅瀝滴答，清早會聽到小巷深處在壹聲聲叫賣杏花。
鋪開小紙從容地斜寫行行草草，字字有章法，晴日窗前細細地煮水、沏茶、撇沫，試著品名茶。 呵，不要嘆息那京都的塵土會弄臟潔白的衣衫，清明時節還來得及回到鏡湖邊的山陰故家。
全詩： 簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。
酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。
譯文： 衣巾在風中簌簌作響，棗花隨風飄落。村南村北響起紡車繅絲的聲音。
穿著麻布衣裳的農人坐在老柳樹下叫賣著黃瓜。 我酒意上心頭，壹路上都昏昏欲睡。
艷陽高照，又使人口渴難忍。敲敲壹家農人的院門，看他可否給壹碗濃茶解渴。
全詩： 竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。 塵心洗盡興難盡，壹樹蟬聲片影斜。
譯文： 在翠竹下之下舉行茶宴，壹道飲紫筍茶，並壹致認為茶的味道比流霞仙酒還好。飲過之後，已渾然忘我，自我感覺脫離塵世，紅塵雜念全無，壹心清靜了無痕。
俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽西下才盡興而散。
8. 普洱茶文言文普洱養心，心寬廣而氣滂沱；陳茶養性，性寧靜則無塵。夫其滌煩療渴。換骨輕身。茶荈之利。其功若神。則有渠江薄片。西山白露。雲垂綠腳。香浮碧乳。挹此霜華。卻茲煩暑。清文既傅於讀杜育。精思亦聞於陸羽。若夫擷此臯盧。烹茲苦茶。桐君之錄尤重。仙人之掌難逾。豫章之嘉甘露。王肅之貪酪奴。待槍旗而采摘。對鼎？以吹噓。則有療彼斛瘕。困茲水厄。擢彼陰林。得於爛石。先火而造。乘雷以摘。吳主之憂韋曜。初沐殊恩。陸納之待謝安。誠彰儉德。別有產於玉？。造彼金沙。三等為號。五出成花。早春之來賓化。橫紋之出陽坡。復聞？湖含膏之作。龍安騎火之名。柏巖兮鶴嶺。鳩坑兮西亭。嘉雀舌之纖嫩。玩蟬翼之輕盈。冬芽早秀。麥顆先成。或重四園之價。或侔團月之形。並明目而益思。豈瘠氣而侵精。又有蜀岡牛嶺。洪雅烏程。碧澗紀號。紫筍為稱。陟仙厓而花墜。服丹丘而翼生。至於飛自獄中。煎於竹裏。效在不眠。功存悅誌。或言詩為報。或以錢見遺。復雲葉如梔子。花若薔薇。輕飈浮雲之美。霜？竹籜之差。唯芳茗之為用。蓋飲食之所資。
（作者：宋·吳淑）
9. 味壹茶禪古文是什麽禪壹味關於“茶禪壹味”壹詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪壹味”“茶即禪”--品茶如參禪。
茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手裏的活，小憩片刻，享受閑適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪壹味。飲茶因能清心寡欲、養氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪壹味”之說。
故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安詳、和諧之社會精神的體現。文人墨客，清茶壹杯，淡風論雅；蕓蕓眾生，壹茗在手，照樣海闊天空。
平易近人，寧靜淡泊，雅俗***賞，這就是茶之性，茶之品。中國人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡壹杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。
茶，最早是壹味藥有治病的作用，《神農本草經》雲：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以後茶漸為中國人的主要飲料，那麽，普通的壹種茶，能升至茶文化，這裏是因為士大夫們參與茶事，賦予其壹種文化理念，故而有種茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。
逐漸產生了壹系列規則、制度、習慣、風俗與書法、繪畫、美文、詩詞、琴棋，互為表裏，融和成為綜合性的文化現象。茶文化內伸層面，又謂--茶道。
《周易.系辭上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學、哲學的理念，所謂茶道即人道。
茶事極重「德行」，陸羽的《茶經》說：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現為：「對己，簡樸自律；對客，待之以禮」。
古代的文人墨客記錄了茶所演繹的壹幕幕世相，而畫家則用畫筆，描繪了品茶之趣。初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現藏於美國波士頓博物館。
《蕭翼賺蘭亭圖》壹畫是根據唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺禦史蕭翼往會稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書聖--王羲之所書《蘭亭集序》的故事。
明代畫家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《鬥茶圖》中，真實地反映了當時民間的飲茶習俗，畫中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立鬥茶者極有個性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。
以煮茶人畫常常會帶有壹種獨特的雅致情趣。明代畫家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩雲：「小結茅齋四五椽，蕭蕭竹樹帶秋？。
呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩與畫面相配，給人壹種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠離了喧鬧，展現的淋漓盡致。
清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芬蘭，啜苦茗，時有微風細雨，潤澤於蔬林窄徑之間」之雅事也。古代畫家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達出壹些不得誌者的無奈。
在當代畫家中展現同樣的題材，而別然不同。青年畫家馬海方先生所創作《納涼圖》畫面中描繪壹位老者，心寬體胖，壹副怡然自得的神態。
其無拘無束，獨賞鶯哥的鳥啼，壹個紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休後的美好生活，似神仙壹般，馬海方先生的畫作簡括，以生動繪畫語言表現了富足的百姓生活中的壹角。其作品圖簡意豐，令人回味。
自古茶與文學就結下了不解之緣。有關茶的文學數不勝舉。
當代的趙樸初居士曾有壹首著名的詩：「七碗受至味，壹壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。」「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「壹碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生」。
（見《全唐詩》卷388）。「吃茶去」是禪門的壹個著名公案。
唐末趙州從諗禪師，用「吃茶去」接引後人的壹種方便。禪師們認為平常心是道，道在自然中，遠水搬柴皆妙道。
吃茶是從平常生活中最小最起眼的事，當然也有妙道。趙州從諗禪師的「吃茶去」，目的不在茶，而讓人們在極小的事物中體認自性。
所以趙樸老曾說「空持千百偈，不如吃茶去」，就是如果妳引經據典的流入的口頭禪，不如回觀心性，對照修持，自得自悟。其詩從茶詩升格至佛理，令人回味。
茶與「坐禪」修行有很大關系，茶可以消除坐禪帶來的疲勞，且能提神醒腦，去魔祛邪，淡泊去欲，和膝互敬之功能。古人將茶概括為「十德」，以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶驅病氣，以茶樹禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可行道，以茶可雅誌，於是有了「茶禪壹味」的哲學命題。