這本出版於1908年的小冊子（兒童教育）揭開了華德福教育的秘密。時至今日，這本小冊子仍然是對華德福教育核心理念最清晰最簡明的介紹，是斯塔納對華德福運動最精華最重要的著作。--------谷生學院導師馬丁.巴科夫，人智學者。
? 第壹次拿到《兒童教育》這本書是去年7月份疫情期間試聽了谷生學院研修班的課程時，馬丁老師深刻而又生動的講解，讓我對教育有了耳目壹新的感覺，所以徹底愛上了這本書，書中的每壹句都值得反復細讀，逐詞逐句去理解都會有新的發現和認知，越發感受到這本書對於壹個教育工作者或者是兒童養育者來說是多麽的珍貴 ，這是壹本探尋人究竟的書。
本書的開篇提到了人這個話題
p6人們對於如何解決現實生活中的壹些問題，往往手段匱乏。其原因是想改革的人卻沒有真正了解生命的根源。
對生命的探索的缺乏導致了教育改革的失敗。
p7人的整個生命如同植物生長壹樣，不僅包括現在我們眼前看到的狀態還包含隱秘於深處的未來的狀態。
p7壹個人的生命也包含著現在的狀態和未來將要出現的個性特質，為了能弄清壹個人的將來，我們需要研究它隱秘的本質。
p7說明植物比研究人要簡單很多，因為我們已經知道植物每年都會開花結果，可是每個人的生命只有壹次，他將來要開的花，在過去並沒有出現過。即便如此，這些特質仍然存在於人之中，如同壹株現在還只有葉子的植物也潛藏著花的本質壹樣。
p8如果能看到人天性中存在的本質，那麽我們就有辦法能說明壹個人的將來，只有我們深入研究人的生命，找出改革方法才會實用而有效。
p8精神科學必須承擔這樣的任務，即提供包含了對人的生命本質理解的符合實際的世界觀。
p8精神科學的根源只能源自對生命真正的理解，通過深入人類的天性去研究精神，才能找到解決現代生活主要問題，最實際的最富有成果的辦法。
p9這本書要介紹的是關於教育的方法。這種方法不是要求也不是計劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長的過程中來看出理想的教育方法和他的必要性。
p10想要了解成長中的人的本質，我們必須先認識人隱秘的天性。? ? 比較是最好的學習方式，在這裏我們為了研究人的本質引入了4個王國：人，礦物質，植物，動物，對比人和礦物、植物、動物的 區別。
由此精神科學對人進行了解密，指出人的本質有四個層面：物質體 、生命體(以太體、氣體)、心魂體(星芒體)和自我體。
在 物質層面，人與礦物、植物、動物是沒有區別的，都是由同樣的物質及基本元素構成的，在同樣的化學和物理作用下，存在遵循同樣的物質規律。
生命體是構成構造生命的力量。
p11現代自然科學和精神科學對生命體的研究在看法上雖然比較接近，不過還是有很大的區別。自然科學的說法是感官，是人認識壹切事物的基礎，沒有感官做基礎是不能研究事物的。而對精神科學的研究來說，依靠感官作為認識基礎的觀點，就像盲人摸象壹樣，只承認他能摸到的和能判斷的某壹部分，不承認那些無法通過感官感覺到的是事實真相。
此處和陳建翔教授的提法有壹致的地方，我們所看到的外在的世界其實都只是盲人摸象壹樣的呈現，都是偌大的壹個整體中的壹部分。
p12通過的物質感官（眼耳鼻舌身意）可以看到物質層面，而其他的更高級的層面只能通過發展高級的感官才能感覺到更高的層面。
這 段做了壹個恰當的比喻盲人摸象，當我們沒有發展出高級的感官是無法看到和理解生命體和看到人的更高層面，就像是盲人在光和顏色之中卻感覺不到壹樣，由此我們可以看到我們眼中的人具有很大的片面性 。
p13人的本質的第2個層面是生命體，生命體是人、動物和植物所***有的，它促使物質中的物質體中的物質和力相互作用以形成各種生命現象，例如生長、繁殖、新陳代謝等等。物質體是生命的形體映射或寫照。就其形狀和大小而言，兩者在人身上雖不完全相同，卻但卻近似。可是對動物和植物而言，生命體在形狀和大小上都大大有別於物質體。
此 處有壹些疑問，人的生命體就是如同是在人體物質體周圍圍繞的氣體壹般，它的形狀和人體的形狀相似，但是略微大壹點。而動物和植物的生命體是什麽樣的呢？
p13人本質的第3個層面是心魂體，他是痛苦欲望，興趣愛好等等的載體，除了人以外，只有動 物才有心魂體。
心 魂體的大小形狀不同於物質體，人的心魂像壹個卵形，物質體和生命體並包裹在其中。心魂體超越了物質體和生命體，就像光從發光體中超越出來而形成的壹種光的形態。
p14 -15每個人只能稱他自己為我。壹個人對自己說“我”的存在自身就是壹個世界。
p16人的本質的第4個層面就是我體，我體是人更高層次的心魂的載體。因為有他，人才是萬物中最高等的。可是這個“”我“”絕非現代人內在的簡單本質。改造和進化人的其他層面，這恰恰是我體的責任。
p17人類文明的發展都是“”我“”改造人的低級層面得來的結果。
如果我變得很強大，就可以通過個人的力量改造自己的心魂體改造的結果稱為靈自我。對應於這壹過程發生的感知心。
能通過我有意識改造自己的習慣，氣質性格和記憶等等，壹個人壹個人能這樣深入改造生命體有多少，改造出來的結果生命靈就有多少。
對應於這個過程發生的是理智心。
人通過自我還可以改造物質體，比如血液在身體內的循環和脈搏的跳動。這種物質體改造而來的結果被稱為靈人。
對於這個過程發生的是意識心
p20所以人的本質在體層面是物質體，生命體，心魂體和我體，通過我體的改造，在心魂層面的產物感知心、理智心、意識心，在靈的更高層面靈自我、生命靈、靈人。
我 能看到人的不同層面，這個“人”變大了，而不僅僅是我們肉眼看到的這個身體。真正認識人，這才是走向正確教育的開始。如果教育沒有觸及到自我體，讓自我體去實現自身的轉化，那麽我們教育出來的人，不是機器人就是植物人或者充其量是高等動物 。
p21教育要在人的4個基本層面做工作。
孩子出生後4個層面的發展並不是同時的，而是不同層面通過不同方法在不同時期去發展。只有我們認識到人不同層面的天性發展規律，才能有真正做教育和設計課程的恰當基礎。
第壹個七年：物質身體出生後
p25在0~7歲這個時期，他需要進行的是物質器官的定形。
教育者應該給孩子提供壹個合適的物質環境，只有合適的物質環境才能對這個時期的小孩起合適的作用，幫他把自己的物質器官造成合適的形態。
p26模仿和榜樣
p26亞裏士多德說：人是最善於模仿的動物。
孩子是通過模仿物質環境中所發生的壹切形成今後不再改變的物質器官的形狀。
這些物質環境包括的是發生在孩子身邊的物質活動，在周圍環境中發生的可以被孩子感覺感知到的事物，壹切和從周圍物理空間中對孩子的精神力起作用的方方面面。
具體 的講可以理解為他的家庭的環境的布置，他生活的環境的情況，以及整個自然界裏面的萬事萬物進入孩子的眼睛耳朵感官世界裏的東西；另壹方面還有孩子的家庭中大人的壹切言語活動，道德的或不道德的，理智的或愚蠢的壹些語言行為，還包括在孩子所接觸到的成人世界裏的語言或行為，孩子在參加家庭之外的社會活動時所感知到的成人的語言或行為，這些東西可以形塑孩子的物質器官，孩子會從內在去模仿這些語言或行為以及環境的秩序，形成自己的。
p26用語言來教育孩子懂得道理和道德，對這時的孩子來說還不起作用。只有在孩子身邊的成年人們做有道德的事情，才能起到良好的示範作用。
尤 其 強調的是這個階段的孩子是無法接受教導，比如講道理，因為孩子學習的東西都是通過模仿而來的，語言的教導對孩子沒有作用。
對 這個階段的孩子，特別能夠起教育作用的是他的感知系統，孩子是通過他的口眼耳鼻去品味世界，越是能夠激發他這些感官的活動越能夠讓孩子成長。
p27讓.保羅在這本<levana oder Erziehlehre>書中寫的很對：壹個周遊世界的人，在他剛出生的幾年內學到的東西，遠比她在旅行中所學到的東西要多得多。
可 見0~7歲的時候，孩子的發展對孩子的壹生意義多麽重要。
p28 所有僅由死的教學模型組成的玩具起的都是阻礙和扼殺孩子形構力的作用。反之，任何能激發活的想象力的東西都會起到正確的作用。
這裏討論了關於什麽樣的玩具是健康的？關於什麽樣的玩具是適合孩子的？
在 物質極大發展年代，充刺於玩具市場的各種玩具琳瑯滿目，引發了各種各樣的焦慮，孩子在這樣壹個玩具的世界裏找不到自己，所以不停的要，不停的要新的玩具。家長不能從教育的角度去引導和幫助孩子，不知道什麽樣的玩具是適合孩子的，對孩子的發展是健康的？越來越具象越缺乏質感（塑料，金屬）由死的數學模型組成的玩具阻礙和抹殺了孩子的形構力，反而是那些看起來特別簡單的，由最樸實的最真實的自然材料所組成的玩具更健康，比如我們小時候玩的小木棍兒，小石子兒，或者用衣服做的布娃娃，這些最簡單的玩具在現在的社會裏顯得尤為重要，他們對孩子物質器官的建構有很強的作用，讓孩子的精神空間更有創造 性。
這 裏引申考慮了壹個關於變形金剛和芭比娃娃之類的玩具，如何能成為壹個健康的玩具？這些固化的形態化的的玩具對孩子的創造力的發展沒有太多的作用，因為它的形態動作表情都已經完全沒有任何想象空間和創造空間了，但是如果這樣的玩具能夠有大人的陪伴，或者幾個小夥伴壹起創造成角色遊戲，那當然還是可以使用的，不是壹刀切式的，把所有固化的，形態化的玩具都否決，關鍵是看我們使用的過程中怎麽用。
p30快樂和愉悅是能夠振奮器官的物質形狀的最恰當的力量。
p31請記住，有壹種可以塑造物質器官的力量，就是快樂，對環境的快樂，和來自環境的快樂。那教養者們愉快的面龐和真正發自內心、毫不勉強的愛。正是它那充滿兒童物質環境中如暖流般的愛，孵化出孩子物質器官的形狀。
這裏特別強調了養育者的發自內心、毫不勉強的愛，每個養育者對自己的孩子都有壹份愛，但是這份愛的質量是不壹樣的，當妳內心沒有愛，沒有感受到愛的時候，妳是無法把真正的愛傳遞給孩子，尤其是0~7歲的孩子，這樣真正的愛會讓他的身體的器官更加的健康發展。
總結起來，第壹，這個階段的孩子是通過好的榜樣來形塑自己的物質器官，通過模仿來學習。
第二通過感知系統可以激發孩子的內在。孩子從感官世界裏吸收的東西，能夠讓孩子的內在產生變化。
第三是心魂需要感受到愛，孩子內心的愉悅就能升起。
p32 兒歌對讓孩子在感官上產生美和節奏印象尤為重要。優美的聲音比歌詞的意思更重要，這些活動給孩子的耳朵和眼睛造成的印象越生動越好。
這 裏我們就理解了在華德福的幼兒園裏會有很多的兒歌，包括老師在呼喚孩子名名字時，或者告訴孩子指令的時候，也會用音樂的形式去軟化指令的僵硬。
自由玩耍對這階段孩子來說尤為要，相比於遊戲，自由玩耍是自己玩，遊戲是有規則的，規則設計的是別人主導，玩耍可能更加地自由自在，更加地沒有目的性。所謂沒有目的性，對孩子而言有更多的喜悅滿足在裏面；而遊戲可能還有壹些目的，有些想法出現，如：我要跑第壹，我們小組要完成壹個工作。 自由玩耍是孩子自主性的體現。
現在生活當中我們很多爸爸媽媽都很害怕孩子無聊，始終要想著給孩子壹點事做，總是想陪孩子玩，壹看到孩子在那裏無聊了，就會說：“快快來看看書，妳無聊了嗎？來我們去爬爬山。”看上去妳在陪孩子，實際上是剝奪了孩子的自主性的壹個部分。
無聊的孩子最有創造性，因為他無聊久了，他總得想辦法來娛樂自己，他就玩個紙片或者是就出去看壹下或者找誰，他要自己去想辦法解決他的無聊，那就是創造。所以當妳聽到孩子無聊的時候，讓他繼續無聊。可能給他壹個空間，給他空間自己去玩，自己去創造，孩子的創造的力量更大。
被大人陪的太多的孩子不會自主工作，是因為被大人帶著工作而變太弱，所以這就是平衡，又要帶著孩子做些事情，但是又要給孩子很大的空間。所以孩子的自主性的意義是什麽？如何把無意識的沖動變成人有意識的控制自己，這是我們整個教育最難的部分，也是教育最需要的。
第二個七年：生命體出生後
p33生命體的改造和生長的過程也是發展習慣，良心，個性，記憶和氣質的過程。
怎麽對這些起作用呢？
就是讓小孩子借由圖像、範例和有規則的引導來發展想象力。如同過去要給孩子物質方面的榜樣讓他模仿，現在要給孩子的環境中引入真正具有內在意義和價值的事物。通過圖像和比方讓這些有意義的事物起作用。
圖畫般的心魂內容在這個時期才是正確的教育手段。
對這裏的理解就是這個階段需要發展孩子的想象力，讓孩子的內在升起壹些心象的圖景，能夠理解壹些具有意義的事物，同時在孩子的周圍教育者的人格能激發向往知識和道德的力量，也就是說這些是孩子需要發展他的生命體的力量。
p34此階段教育的秘訣就是：追隨和權威
孩子對自然而非強迫的權威的直接體驗，能使他們發展出自己的良心習慣和愛好，給他們的性格發展帶來健康的秩序，讓他們透過老師的眼睛來看世界。
此 處特別強調了自然和非強迫，在我們的教育發生的過程中壹定是潤物細無聲的，而當老師采用壹些強迫的手段達到他的教學目的時，不能幫助孩子發展很好的習慣和愛好，甚至會讓孩子產生厭惡。
如果身邊的教育者能夠做到讓他的言行舉止使孩子產生崇敬和敬佩，孩子就願意跟隨和被引領，同時生命體得到更好的發展。
p35 除了這些活生生的權威，道德和理智力量的體現，還需要加上那些只能在孩子心理和精神上體驗到的權威，例如歷史中偉大人物和故事中的榜樣形象。
還記得自己在這個年齡體會到的榜樣的力量是雷鋒，從雷鋒的故事裏面感受到了助人的美好，也立誌要讓自己成為壹個可以幫助別人的人。
可見對於這個階段的孩子來說，那些歷史人物和故事中的形象對孩子影響很大，在故事中我們可以引入更多的這樣的形象，幫助孩子發展生命體。
p36圖像的力量
通過故事要給孩子壹種在精神上能追求和效仿的生命圖像，通過故事故事中令人生厭的圖像，也可以將孩子不良習慣改掉。
對生命體起作用的不是抽象的想象，而是身直觀的生動的靈魂圖像。
對壹個人無比重要的是在他以邏輯方式理解自然和生命的道理之前，已經通過比方的方式在生活中接受到了。
p37如果孩子不是先利用情感（通過比方感覺到的）來接觸生命的道理的話，對他的將來是有害的。
因此，世界所有規律的比方和象征，都應成為教育者必不可少的知識。
可見，如果壹個人只是從物質和邏輯方面去想象找出壹些比方來講給孩子聽，這樣能給孩子的印象就很少。因為壹個人利用圖像對孩子說什麽起作用的，不只是說給他聽到的和給他看見的，還有從講述人精神上洋溢出來並傳遞到孩子心裏去的東西。
從講述人精神上洋溢出來的傳遞到孩子心裏去的東西，這部分內容就屬於心的內容，不是從物質和邏輯可以去理解的，而是從教育者心裏傳遞的內在精神。
這裏我們也討論了關於給孩子講故事和孩子自己讀故事的區別，為什麽華德福教育裏面特別強調要給孩子講故事？在講故事的過程中會讓孩子和講述者的生命體互通，有壹種無形的氣在講述著與孩子之間流動，同時孩子可以捕捉到講述著心魂的發展方向，幫助孩子發展預感的能力。
p39記憶的寶藏
記憶的發展恰恰依賴於生命體的改造，由於生命體的成型正好是在此時這個時期得到自由而實現。所以我們需要有意識地促進孩子記憶的發展。
物質主義的智性思想在這裏這方面會犯很多錯誤。並想出很多吹毛求疵的方法來說明：不要讓孩子記任何他們還沒有理解的東西。
事實上，壹件事情不只是可以通過質粒來理解，也能利用感覺情感和內在氣質來理解。
這裏斯坦納提出的觀點與現代教育的觀點是相悖的，斯坦納認為不要去存儲那些已經理解的知識，而現代教育倡導的是去記憶那些妳理解的知識，即所謂的理解性記憶。
斯坦納那此處的觀點與傳統教育通過吟誦詩歌來學習是壹致的，所以在華德福教育裏面有大量的吟誦和言說，這些學習方式不是通過腦力智慧智智力的思考，而是通過吟誦者的情感傳遞表達出來。
記憶不光存在於大腦之中，它還存在於整個生命體的部分。這讓我們對記憶有了更廣泛的理解，甚至是那些我們已經遺忘掉的知識，也許在我們的生命體中在也會起的作用。
在華德福教育中有壹個有意思的提法是老師的目標是讓學生遺忘掉在課堂裏教的內容，這和我們傳統的教育方式是相悖的。
如果學生學習的內容只在他的頭腦層面，在他的思考的層面，那他是很容易記住這些知識，但是這些知識就變成了壹些死的知識，甚至可能會成為壹些限制性的壹些信念。壹旦我們能夠遺忘掉所學的內容，那這些學習的內容有可能會進入他的意識層面和更深層的內在，然後通過學生再次的喚起沈睡的記憶，把之前所學習的遺忘的東西召喚回來，那這個過程就是就是從頭腦到四肢和整個身體的過程。
所以在華德福教育裏面大量的使用了用身體去學習，比如說在運動中節奏中去學習數學，讓這些素質的節奏進入到身體。在城圈中曲和音樂中去吟誦詩歌，讓這些詩歌進入孩子的身體，讓孩子的身體充分去體會詩歌的情感，這樣的學習會讓孩子更深入。
p40理解的更深層基礎
讓.保羅在<>書中提到這樣壹段內容：別擔心妳們的話會超過了孩子的理解能力，讓他們費解。妳們的表情和語調加上孩子最理解的直覺渴望就已經點亮了壹半的意義，另壹半讓時間去點亮吧。
孩子的半個世界就也就是精神的世界（比如道德和形而上的思想）早已存在於他們的心裏了，他們已經學成並早已昄依了，教育者僅僅是裝備了事物副本的物質化的語言並不能帶給孩子真正的精神，而僅僅是用這些物質語言來照亮早已存在於孩子內心的東西。
孩子本身就具有道德感，我們起作用的是讓他意識到他內心的實像並喚醒，不是教育在起作用而是孩子自身的道德慣性，不是孩子理解道德是什麽，他就可以做到，而是它可以被喚醒引導他找到現實，通過粒子或圖片也許可以讓孩子找到實像。
孩子的思考不應該是從外在強加給他的，而是可以從內在去引發的。
p43“認為不要讓孩子記任何他還沒有理解的東西的說法”是物質主義的偏見。
p44精神化的感知
（7-14歲）換牙期到性成熟之間的孩子，所有感知都必須被精神化。
如果不超越純粹的感官知覺，就得不到真正的事實真相，因為壹件事物的全部的真實情況是由精神和物質***同構成的。
這裏所說的事物的精神其實包括兩個方面，壹個是事物本身所具有的精神性，壹個是我們可以賦予給他的精神。
所以我們可以看到壹塊石頭，它不僅是壹塊石頭，它也是我們可以了解山，了解世界的壹個途徑。
每壹件微小的事情，都不僅僅如此，他與整個世界還相連。
意誌、情感和思考
p45 只有教育者意識到不同的教育方法對於孩子的不同作用，他才能找出對於某種情況合適的做法。
p46任何能給生命體強烈印象的東西，也最能堅持物質體最能激發生命體驅動力的情感和思想，讓人感覺到自己與跟永恒宇宙的聯系的，就是宗教式的體驗。
關於宗教式的體驗，在傳統的節日中所體會到的，對美的體驗與踐行，還需要用整個身體參與其中，身體力行的去體驗那些節日背後的意義，比如開耕節的舞龍、歌唱與吟誦、播種勞作等，讓孩子在與土地工作中去體會農耕的樂趣。
還包括那些最日常的活動，在對的時間給孩子壹個擁抱，告訴孩子，妳是我最珍愛的孩子，孩子也可以從父母身上體驗到與世界的連接。
p46 音樂能給生命體節奏的感受，讓孩子的生命體意識到所有東西裏面隱藏的節奏，如果在這個時期孩子接受不到音樂感覺的培養，在他日後的生命中這個方面將會非常貧乏。
只要教育者本身對藝術有正確的興趣和感覺，他就能用最簡單的手段實現大部分的課程。
道德感借由生活的圖像和能堪稱榜樣的權威造就，如果再能通過出自精神上的不受世俗觀念所獲得對美的感受，感到好的是美的，壞的是醜的，那麽這種道德感將變得穩若磐石。
這裏尤其重要的是強調教育者本身對藝術的感覺，所以在華德福的教育裏面教育藝術之間是統壹的，教育是在藝術化的形式中呈現出來，是壹個整體而不是割裂的壹單個的課程，是主班老師，可以通過壹系列的綜合的課程的設計，把壹些課程能夠融合在藝術化的形式中進行。
第三個七年：心魂體出生後（14-21）
p50沒有什麽比過早喚醒孩子獨立判斷後果更為惡劣了。只有積累了很多，可以用於判斷和比較的材料之後，人們才有能力做出獨立的判斷，提前形成所謂獨立判斷，必定缺少適當的基礎。
孩子思考成熟之前，人們需要學會對他人的思考，滿懷敬意健康的思考，首先需要的是借由內心最權威理所當然的信任，而產生的對真理的健康感受。
p51兒童心中需要有壹種先學習後判斷的感覺，孩子應當在已經利用所有其他星魂之力來理解壹件事之後，才利用理性思考去理解。
在此之前，妳自己僅扮演著中介的角色，他的任務就是去領會所見，所感並保持原狀般在心中接納他們，避免讓還未成熟的判斷力來當家作主。
所以在這個階段的孩子，讓他們單純的去面對生活的經歷，並且用生活來接受他們，當然可以讓性成熟以前的孩子熟悉人們對事情的不同看法，但要避免孩子過早的借著判斷，對某個觀點去表態。
孩子應該本就是在孩子應該發展的階段裏，而在中國的教育裏面，大部分人傾向於讓孩子不像孩子，讓成人的很多意識和思想侵入給孩子，同時，教育者或家長不知道什麽時候哪些決定是應該由孩子做的，哪些決定是需要成人用清晰地用權威去引導孩子，並帶著愛去引導孩子堅定執行的。所以 在不該去問孩子意見的時候，卻要去問孩子的意見，讓孩子去做決定，讓孩子過早的形成的判斷，不利於其心魂體的發展，這些判斷會過於偏激或者不夠全面，判斷過於的智性，沒有情感。