“孔子先生是整個世界上整個人類中唯壹至尊的仁聖義聖禮聖智聖易聖理聖的哲理哲慧的至高無上的忠信孝悌的天人之至人“。！！！！！——耿閣
橫批：華夏神明
上聯：天生仲尼夜變晝，
下聯：地育聃陽花司春。
橫批：中國偉大
上聯：世界仁愛仲尼造，
下聯：宇宙道德李耳播。
橫批：人類福祉
上聯：人間忠孝仲尼創，
下聯：天下文明李耳昭
耿閣：草於2019年1月1日特註：本文字改動數百次。
古代老子是個什麽樣的人
古代老子是個什麽樣的人
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哲學鼎端
LV.3 46 分鐘前
古代老子是個什麽樣的人？
《耿閣約用“五百字的壹
句話”論哲聖老子》
耿閣：著
偉大的老子*中國之驕傲！；實乃無與倫比無人能及也！；老子天下第壹！；他是天神天聖之無量天尊也！；他是世界頂端級的唯壹哲聖！；他的哲理是淩駕於自然科學與社會科學及之人文科學之上的科學之父或之科學之母！！！；他的哲學思想理論是整個宇宙規律的化身（即：“是蘊存於整個宇宙間的天道地道人道中的理寓定律準則之化身或之是自然規律之天然法則的化身之理寓；也就是說：“道可道非常道；名可名非常名；道生壹、壹生二、二生三、三生無窮的道法自然的無為而無不為的德道之思想理論這個僅用約八百漢字所組構成的五千字文的《道德經》就絕然般地將其整個宇宙間的自然規律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她淩駕於物事理情之上並施寓於物事理情之中”！；噫籲其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統禦百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個人類的靈魂並整個人類文明的燈塔。” 另外：摘錄我耿閣自己所著的《《嫵媚永恒的春天*統禦世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》”之文的“題記特註（四）”中的壹小段話以示之》》 小文終安，心竭淚幹。天恩賜願，還天命甘。詩曰：“《天趕地催神驅仙使論道德》耿閣：著“不知日月何出落，難顧冷暖啥少多。壹字安置幾數遍，三天沒定半句托。莫非心神偷閑躲？疑然年邁快慢脫？上天入地身魂賣，換點道德經理說。”“老子的《道德經》堪然是：“道德科學”“人文科學”“文明科學”；定然是：“宇宙規律學”“天地人道學”“易道***根學”；概然是：“自然社會學”“終始生命學”哲理唯質學；常然是：“天道學”“地道學”“人道學”“人性學”等之“萬教萬道”“萬規萬律”的“百學之父或之百律之母”的萬學之學或之萬學的智慧學問之科學。”“偉大的哲聖老子以天言誌以地寄情以人恩善之天下所物所理所事所情無不言之而極盡也！”
耿閣（鳴天士君）著
哲學鼎端2018-02-11
附文：“附錄（人民網已經發布）的文章壹篇以示之”
“老子《道德經》的終極意義的定義是什麽？的之其問題的終極答案”壹文
《道德經》的定義是什麽？
又名《能試說：“《道德經》的定義”的問題之點滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
題記：
易簡而天下之理得也！
道簡而天下之真得也！
德簡而天下之善得也！
天地人道德之美得也！
百家號：歷史人聞先生：“您說了人類所有人之中的其中的壹個人（您自己）的觀點或之想法特註：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學：《道德經》的精髓是什麽”壹文下留言評論 ——耿閣
《能試說：“《道德經》的定義”的問題之點滴嗎？》
耿閣（鳴天士君）著
關於“《道德經》的定義”問題的淺識略示：
“——老子的《道德經》堪然是：“道德科學”“人文科學”“文明科學”；定然是：“宇宙規律學”“天地人道學”“易道***根學”；概然是：“自然社會學”“終始生命學”哲理唯質學；常然是：“天道學”“地道學”“人道學”“人性學”等之“萬教萬道”“萬規萬律”的“百學之父或之百律之母”的萬學之學或之萬學的智慧學問之科學；”老子先生的 “道法自然的無為而無不為的道德”之思想理論這個僅用約八百漢字所組構成的五千字文的《道德經》就絕然般地將其整個宇宙間的自然規律之天然法則之客觀真理及之萬事萬物萬理萬情的道理都演繹待盡而且是完全可以統然宣之為無所不包而無所不極且又無所不奐的；故言其思想理論可曰謂之為：“她淩駕於物事理情之上並施寓於物事理情之中”；噫籲其之幾近乎美奐善然完整臻罕化玄易幻統禦百端理妙無限之極致也！；他的宇宙觀是整個人類美善的心靈靈魂並整個人類人文的文明燈塔；偉大的哲聖老子以天言誌以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。！”《道德經》的定義——簡言之就是：“《宇宙學》《人類學》《萬經學》《萬道學》《宇宙人類道德學》《宇宙人類平衡學》《宇宙人類真理學》《宇宙人類文明學》”。“”唯其此之這個《八學之學》的定義才能徹底地標明《道德經》的真正的本來面目或之本然面貌”。註：本文這壹句話是擇錄於：人民網發布過的《《嫵媚永恒的春天·統禦世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》》這壹篇約有兩萬字的文章中的壹句話。”
鄭重聲明：“我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》等幾近乎數十家的著名網媒已經顯示過的。”無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
特註：本文是在歷史人聞百家號08-19 01:18：“國學：《道德經》的精髓是什麽”壹文下留言評論
附文：“再附（人民網已經發布）的文章壹篇之證之”
歷史長河中有哪些人可被譽為是世界上最偉大的聖人？耿閣：著
sa56 01月30日 03:00
題記：倘或涉及到“世界上最偉大的聖人是誰”的這個問題時定然需要有壹個***識的前提和和統壹的認知：即 “其人必須是被世界公認的（這裏面不存在每個個人單壹族群少數國度的信仰和傾向的壹系列說辭結果的哪些問題）並對整個世界整個人類有著最大影響和有著最大貢獻的人。” 固辭：“現略示定論為以下五位先賢先神先哲先聖；他們分別是老子?孔子?釋迦摩尼?耶穌**?亞裏士多德。”
世界上可被譽為最偉大的聖人有哪些？
耿閣：著
（壹）：老子 世界範圍內並東西方概然地域界的自然宇宙規律的《宇宙學》和人類人文社會規律的《人類學》的代表人物。（他同時又是遠續三古時限中國十聖演易的十位“易聖”的代表人物和集大成者）。他的貢獻是：“為整個世界人類提供了壹種播道種德抑惡揚善的《道德經》之其這個《宇宙經》或《人類經》是他發明締造創始的並而他又為整個人類揭示了宇宙自然規律的真諦（道與德之間是始終永恒的處於無間壹體或整體無間狀態的這壹“質場效應的客觀規律”之鐵律結論的）第壹人。”
（二）：孔子 世界範圍內並東西方慨然地域界的人類社會規律的《人文學》的代表人物。神明的文化使者。“他的仁義禮忠信的《論語》之《人類倫理學》的思想理論無人超越並將永遠性的影響滲透於整個世界且又永恒性的影響福祉著整個人類。”
（三）：釋迦牟尼 世界範圍內的人類社會規律及之其‘人佛之道’的《佛經》人文文化的創始人傳播者和影響者。（如來佛祖這個“是由中國所創造的”神雖從層級上大於仙佛然其如若在歸之於其仙佛的所屬類別的這壹問題之時的話那則卻就是可謂之為“是晚小於釋迦牟尼”的了。據有關史料及我耿閣本人研讀拜閱的體會所悟的印象而得到的影射映像的認知所示，其釋迦牟尼的平生行為有些類似於老子的經歷而被認為可能是老子的類似化身然其有些人認為的是什麽“投胎轉世”說法那則是不妥的）。“其人雖有如此之偉岸的功績然其若較之於老子的神道公德境界而言的話那他也仍然是遠遠的低於老子的美輪美奐之博大精深和神善超然的。”
（四）：耶穌** 世界範圍內人類社會中“神佛之道”的《聖經》文化人文的可謂之為神聖的**教的創始人。“由於其耶穌他是“借神化身”的救世理論而不同於釋迦牟尼的《佛經》所示的是以“己善化人”的德世思想其之雖是處於同佛***善的基調理寓之上去達到恩美施德揚善施道的目的然卻沒有能逃脫神的枷鎖而終不能作為教化全人類的使者或師者，他僅僅只能作為是壹個具有對世界有較大影響的善慧傳道之人而已。”
（五）：亞裏士多德 自然宇宙規律的探索者。他是西方哲學的集大成者；他雖是柏拉圖的學生然又高於老師柏拉圖而完成完善了《地心說》。“雖在理論上比不過哥白尼的《陽心說》之正確和偉大；然在人類歷史文明的延展過程階段中不可小覷而理須永遠仰視。”
以上五位先人可永恒鐵律性的作為無限宇宙時空階段中最偉大的聖人。其余的（從時間上說）無論您如何偉大都只能作為有限時空過程階段或時空階段過程之中的最偉大的聖人。” 耿閣：著
編輯於 2019-02-28
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孔子與老子相比較，誰的思想境界更高？理由是什麽？
孔子和老子有著部分理論上的分歧，但是思想境界都是等同的，因為他們追求的目標都是?周制?。談及中國歷史上最具代表性的兩位文化名人，當然就是儒家聖人孔子，和道家聖人老子了。這壹儒壹道，也代表著中國古代兩大學說的最高造詣。 孔子號稱?至聖先師?，對中華文明的影響上下五千年無出其右者。我們至今還在全世界各地開有?孔子學院?；而老子身為道家和道教的?兩大祖師?，也不遑多讓。 他們所追求的目標，在現代人看來，可能大相徑庭；但是放到那個時代的語境下，是壹致的，就是?恢復周禮?。說到這可能很多朋友會有疑問了，孔子的確宣稱要?恢復周制?，當下禮崩樂壞；但是老子好像沒說過吧？ 沒錯，老子的確沒有很直白的說出來。但是我們縱觀《道德經》，老子在書中體現出來的政治思想，不論是?無為而治?，還是?小國寡民，得老死不相往來?，實際上，都是周代的?血緣親族?政治制度。 所以，孔子和老子的目標都是壹樣的。 他們最大的分歧，就是手段的區別。孔子認為，我們既然背負著?恢復周制?的任務，那麽儒家門人就應該為天下先，發揮主觀能動性，去主動的?興滅繼絕?，積極的在天下奔走，教化百姓和君主。 而老子則認為，應該?無為而為?，順其自然。周制是好的，天下列國就不要去?有為?了，發動對外戰爭，壓榨民眾有什麽好，?小國寡民?不香嗎？ 所以，當年孔子才會主動找老子交流，並且?問禮於老子?。手段上的分歧，也讓儒家和道家走上了不同的道路。後來儒門面臨時代巨變，壹分為八；道門卻安然無恙。 我們不能評判這兩大聖賢的思想境界，到底是誰高誰低。
3瀏覽2020-06-20
老子和孔子誰的領悟境界高？
當然是老子了,孔子曾經問禮於老子,把老子比作龍壹樣的高深和難以琢磨,認為自己不如他.孔子的學問淵源於老子。確切地說，孔子所研究的只是老子提出的理論裏的分支，孔子引而申之，自成壹家。孔子終身致力於研究和探索的是“仁義禮”，而老子提出：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”孔子的“仁義禮”在老子的理論裏排在道與德的後面，是老子理論總綱中所涵蓋的內容。老子5000多字的《道德經》是綱領性文獻（道教），孔子從中選些內容加以研究並發展成為儒教. 孔子的弟子問他：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子說道：“見之！”弟子問道：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，誌趣高妙而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”
101贊·3,233瀏覽2017-09-15
孔子和老子誰的思想境界更高
這不好比較，就好像是在比較，馬哲和古典哲學哪個境界更高壹樣
1贊·44瀏覽2016-11-11
老子、孔子、釋迦牟尼。誰的境界更高
孔子去見老子，自己就不承認不如老子。所以老子的境界高，不論境界，三家的目標群體也劃分不同， 道家是 面向的上士，高智慧人群，尋仙問道的人，儒家面向的是中士，心向功名利祿的人， 佛家是，上士中士為骨幹，下士普通大眾為主要信眾。
50贊·1,213瀏覽2017-11-23
孔子，老子與釋迦牟尼誰的境界更高
釋迦牟尼的境界更高。
1贊·148瀏覽2018-02-09
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