在黃孚先詩序中，他對氣質的內涵進行了具體而略的闡釋，認為有情者能觸石動鬼神。但是，古人的感情和今天的感情有著本質的不同，古人的感情是分不開的。不管是吟誦忠君、孝道，想著婦女和勞苦大眾，或者吟誦風、雲、月、露、草、蟲、魚，它這是真正意義上的循環。如今，人們人的感情會隨著事情的變化而變化。它冷酷無情地為皮受苦，也就是他們的父母兄弟，如果被打敗了，也要受江湖之苦。有時候，他們因為極度勞累而哭天喊地，有時候，他們因為生病痛苦而呼喚爸爸媽媽。然而，他們在短時間內就死了，所以這這不是真的。因此，今天的詩不是出於性情，而是沒有性情也可以寫出來。這就是亡國滅種的痛苦。在另壹篇紀念故友的墓誌銘中，他尖銳地批評了錢等詩歌和散文，但他們並不相愛。他接著評論說：關羽，壹個退休的學者，總的來說是壹個管理自己生活的骯臟的人。其次，乞丐借的是江湖錢，其次是給家人拜年。科舉考場無苦。亂世求生的故事也是尷尬的。例如，如果壹個老師是教師，它以亡國之痛結束自己的生命是可悲的。亡國之憂也是黃宗羲最真摯的情感的詩歌理論。黃宗羲也在南雷詩歷，題辭年通過親身經歷闡述了自己的詩學理論。他說他小的時候學詩歌僅限於音準，他是齊聲唱的。後來經歷了變化，他才明白，他知道自己要去哪裏，詩歌就在其中。他的結論是：壹個男人他的詩歌技巧是偉大的，他的氣質，世界的紊亂，都是隱藏的，以及古今中外有誌之士的胸懷和意願。今天，千百年來，我們會希望壹個是唐朝，幾百年來，我們會希望壹個是唐朝，唐朝的詩不好。但是，如果唐朝又平又暗，壹去不復返了，我們怎麽辦？所以是詩人，但要分清真假，不要以家庭的多少來扣帽子。壹個朋友以他的所作所為示其余，其余說：杜甫的詩也是。妳這麽感謝我，俞樾說，還有杜甫的詩，但我不我不知道詩人在哪裏。朋友迷失自己不知所措，說明道理是真的。我不不學詩詞，但積累了幾十年，有近千篇。它們苦澀的滴落在紙上，可謂不切實際。所謂詩之道，就是能夠隱藏壹個人的氣質，控制世界的混亂，而不是模仿古人。所謂辨其真偽，即辨性情真假，而不拘泥於家數，是黃宗羲的精髓的詩歌理論。黃宗羲的另壹個創意他的詩學理論是提出詩歌補充歷史的觀點。中國的歷史的詩學理論或詩學，大概是以唐代為界劃分的。唐代以前普遍崇拜尚書，舜典首詩，沒有詩史。晚唐以來，學者寫了本事詩，說杜甫與廬山鬧僵，走了。因此，在當時它被命名為詩史之後，詩史理論開始流行。但不管古今有沒有這樣的理論，詩歌在壹定程度上是歷史的壹面鏡子，這是客觀事實。黃宗羲在前人詩史理論的基礎上，明確提出了詩與史為表裏，詩補史之不足的重要觀點。他在姚江逸詩序年寫道：孟子曰，詩死而後作春秋，這是詩與歷史的關系，是表與裏的關系。所以袁壹山中州集偷了這個思路，以史為綱，以詩為旨，而壹代人的人物卻永遠不能倒下。
萬履安老師詩序年更全面地闡述了以詩補史的觀點。他寫道：今天，那些被稱為杜甫美國詩人認為詩歌是歷史，但他們相信它。然而，他們註意到杜甫但他們從未聽說過用詩歌來補充歷史。雖然它被稱為詩歌史，但歷史的歷史沒有詩歌的用處，它能找到壹個丈夫是非常幸運的。東望蘭臺，天這只是壹個記錄的問題，但天地之所以不所以是井研，祥興，宋史，沒有基礎。不是指南，集杜。閩粵的興廢如何實現？不是水雲詩，怎麽會知道亡國的悲劇？不是白石，_發，怎麽知道朱果的雙經？陳的財富，心史照亮了他苦澀的心；黃東發死於野，寶庫立其位：燦難道它不能被稱為詩歌史嗎？袁死，渡海求援，可見於九靈詩，而鐵崖的樂府，鶴年的哭帽，金盤的出現，都是歷史無法企及的，明朝的滅亡，鮫人的分治，歲歲的鬼洞，都比上壹代更亂。那些死於這場災難的人，黃章曹澤的人民，並不是沒有痛苦。據我所見，有十余個流派，如石齋、慈業、介子、西聲、滄水、米等，都與令之筆無關。但是，故國的輝煌作為壹段歷史是不能忽視的。黃宗羲認為，叫杜甫好過去的詩歌是詩歌的歷史，但只有歷史才能證明詩歌。每當發生朝代更替、國家興亡等重大社會變革時，許多轟轟烈烈的史實、歷史人物的事跡、血淚鬥爭的歷史，往往被新朝的正史所冷落，卻被野史尤其是遺民詩人的詩篇所保存。這就叫歷史死亡後的詩歌寫作，與孟子說詩歌死於春秋年之前。黃宗羲以宋元明王朝的滅亡為例，說明詩補史的重要性：當時許多正史中沒有記載的重要史實，都被有關方面的詩文或詩歌保存下來，而這些詩文並沒有排序，而是記錄了大變局的史詩歷史。黃宗羲不僅是詩補史理論的倡導者，也是這壹理論的實踐者。他壹生寫了壹千多首詩，很多都是對歷史的補充。他刪編了自己的手稿，名為南雷詩歷，蘊含著詩史的意義。曾自居順治六年跟隨建國的王璐在浙東海島反清鬥爭時所寫的詩，被編為窮島集，顯然是壹部補史的詩集。在當時清政府的高壓政策下，黃宗羲的大量詩文和歷史著作無法完整保存，上述窮島集本全部不翼而飛。然而，從現存的340多首南雷詩歌中，我們可以大致找到黃宗羲的歷史足跡的反閹割、反清、講學著書，以及在那個大變革的時代被正史拋棄的許多可歌可泣的事跡和歷史人物。比如他在順治初年寫的感舊的14首詩，就是壹系列的史詩：第壹首，不見陸，卻深深記住了劉瑞當。沒想到壹會兒就都被帶走了，浙東清了氣，然後就死了。這是回憶崇禎年間詩友陸、劉瑞當組織浙東復社分支“長谷社”的情景，表達對故友的悼念之情。六門弟子王鑄說，捐助學生似乎是壹個近在咫尺的名字。今天暴風雨沒有海岸，我感到慚愧，我壹文不值。這是壹部記錄明代劉的弟子、詩人和自刎而死的王育能的詩集。南方七郡急防亂梟，於更是不請自來
再比如詩人留都防亂公揭在康熙三十年新圩寫的詩。詩中說：荒村收零星紙，四十三年夢再來。戰鼓夫人是健康卒，宗博率眾學生。冰冷的琴聲還在，血還在孤獨的通道裏流淌。在海洋中央30英裏處，它還是很苦。十洋船上下，壹杯相對詞浮。馬蘭樹擋住了荒島，饑餓的貓頭鷹湧向礁石。它交流的歷史很長，我我打開了九個冰冷的詩歌獨家新聞。宮人都是怎麽談論天寶的？清澈的眼淚會讓妳覺得濕濕的！詩中通過回憶再現了歷史圖景，即43年前舟山抗清的情景和詩人黃宗羲被迫離開抗清前線與戰友吳仲鸞告別的情景。在現存的南雷詩歌中，有兩首詩堪稱歷史的補遺，表達了利州老師故國的深深傷痛。只有兩首詩是悼念反清民族英雄張煌言的。張煌言在艱難困苦的條件下，堅持了近20年的反清鬥爭。最後，他於康熙三年在陳佳被捕後平靜地死去。周公萬斯達等人將他的遺骨收殮，安葬在杭州南屏山北麓。黃宗羲為他寫了壹首很長的詩。此外，他還寫了兩首悼亡詩。第壹次是在張煌言被清政府殺害後的第二年，即康熙四年。黃宗羲為親友寫了八首悼亡詩，題目為得吳公及書，其中壹首名為八哀，詩中說：二十年辛酸。這也叫愛情。廢寺錢骨，老禿音琴音。天與影的距離是瘋狂的，那團水隔著礁石不平坦。兩個世界可以不要互相交朋友。短短的八首詩，既歌頌了張煌言奮力反清，從容就義的英雄事跡，又贊揚了萬斯塔等人毀廟拿錢棄骨的義舉。同時，對逝去的兩個世界有友誼的朋友表示深切的哀悼。另外兩首寫於康熙十八年和十九年。康熙公元18年，黃宗羲和他的師傅陳去杭州南坪，尋找墓，並寫了壹首詩，題目是張司馬蒼水。這首詩說，草荒，樹隱，路三岔口，下馬會發現太陽斜。石頭死硬，冬青雕零不開花。臺灣不敢在夜裏留下她的真實姓名，而平的莖來殺死遲到的烏鴉。同壹天，牡蠣灘陌生了好幾年。次年，黃宗羲又去了杭州，同行的還有10個朋友。跟隨謝傲在桐廬釣魚臺拜祭文天祥，落雪時拜祭張蒼水，題詩尋張司馬墓。這首詩說，草鞋被湖邊踩破了，看來他是在冰封的日子出門的。千年雪夜哭，孤墳比坤大三尺。它這不是袁的事，而是這不是人民幣的問題。最近，有傳言說莫峻告訴妳，他的歌聲變得能吞下壹個清澈的瓶子。這兩首詩不僅表達了作者對民族英雄的深切懷念，也譴責清朝統治者的專制文化政策，這使得信眾不敢留下自己的真實姓名。
總之，黃宗羲其文學觀根植於經典史，反對空虛，推崇英雄氣概，主張思想創新。黃宗羲他的文學理論和詩學理論充分體現了明末清初大變革的時代特征和遺民的悲哀。他的文論崇尚英雄氣概，強調尋根之學，詩論強調詩性氣質，以詩補史。正如全所說，只要掃去詞語和句子的粗鄙就夠了。他有紮實的歷史功底，所以他的散文氣勢磅礴，飄逸流暢。他的很多詩都從壹個側面反映和記錄了那個時代世界崩潰的歷史。他們的文本可以作為史記來讀，他們的詩歌也可以作為詩史來讀。然而，黃宗羲他的文學理論和詩學理論也有其片面性和缺陷。全高度贊揚南雷子。書生的習慣沒有窮盡，這是事實，他可以他與明道的友誼使他情不自禁地粘上了樹枝和樹葉。然而，從多元文化和諧與兼容的角度來看，周莉門戶與學者的觀點他的習氣還表現在他對儒家門戶的過分固守和對佛教和老的排斥學習。比如他主張作文不要倒，要擺架子，於是批評宋敬璉寫0755-770。它不是儒家氛圍，所以它太多了，局限於儒家的門戶。然而，周莉其詩學理論主張繼承學問、道家氣質和詩史。這不不太註意藝術技巧在文學作品中的應用，所以不僅僅是文人的習慣是沒有窮盡的，但是道家的習慣簡直是窮盡的。因此，可以說周莉的老師算得上是壹部史詩，但他的詩和賦還是缺少靈氣。當然了。