（1056-1121）字美成，號清真居士。浙江錢塘（今浙江杭州市）人。北宋詞人。少年落魄不羈，後在太學讀書，宋神宗時因獻《汴京賦》為太學正。哲宗時任廬州教授、知溧水縣、國子主簿、秘書省正字。徽宗時仕途較坦蕩，先後為校書郎、議禮避榆討、大晟府提舉，為朝廷制禮作樂。晚年知順昌府和處州、南京鴻慶宮提舉。卒，贈宣奉大夫。南宋雅正派視其為宗主，使他成為聯通南北宋詞學源流的“聖手”。 他精通音律，就詞調之收集、考證、審定、創制來說，確有集大成功勞。他首先以四聲入詞，所制詞調音韻清雅、詞律嚴細，為歷代詞律家奉為圭臬。其詞既有花間、南唐、西江派詞之神髓，又有柳詞之體格，張、賀的艷麗，秦詞的清婉柔媚，深具曲麗精工、縝密醇雅、渾化圓融的藝術特色。他比賀鑄更善於采融前人詩句，進壹步增強了詞的文學色彩。他擅長於下字運意的技巧，筆力頓挫，成為後人作詞之指南。
他創制不少新詞調，如《拜新月慢》 、 《荔支香近》 、 《玲瓏四犯》等。現存詞二百余篇，多寫男女之情和離愁別恨，內容較為單薄，調子很低沈。其詞承柳永而多有變化，市井氣少而宮廷氣多，詞風也比柳永更典雅含蓄，且長於鋪敘，善於熔鑄古人詩句，辭藻華美，音律和諧，具有渾厚、典麗、縝密的特色。如《瑞龍吟》 （章臺路）、《西河》 （佳麗處）等。其寫景小詞，富有清新俊逸的情調，如《蘇幕遮》等。他是大晟詞人的代表，是婉約派和格律派的集大成者，開南宋姜夔、張炎壹派詞風，對後世影響很大。王國維《人間詞話》說：“美成深遠之致，不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第壹流之作者，但恨創調之才多，創意之才少耳。”生平祥見《宋史》卷四，有《片玉詞》 。本書選其詞《瑞龍吟》 （章臺路）、 《滿庭芳》 （風老鶯雛）、 《蘇幕遮》 （燎沈香）、 《六醜》 （正單衣試酒）、《蘭陵王》 （柳陰直）和 《西河》 （佳麗地）六首。 （1155-1221）字堯章，別號白石道人，又號石帚。饒州鄱陽（今江西波陽縣）9人。南宋詞人。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，壹生轉徙江湖。早有文名，頗受楊萬裏、範成大、辛棄疾等人推賞，以清客身份與張镃等名公臣卿往來。今存詞八十多首，多為記遊、詠物和抒寫個人身世、離別相思之作，偶然也流露出對於時事的感慨。其詞情意真摯，格律嚴密，語言華美，風格清幽冷雋，有以瘦硬清剛之筆調矯婉約詞媚無力之意。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。其作品素以空靈含蓄著稱。他的詞對於南宋後期詞壇的格律化有巨大的影響。具有現實意義的作品比較少。特點是辭句精煉，風格不庸俗。他既是江西詩派的先鋒詩人，又是江湖詞派的開山祖師。
代表作《暗香》、《疏影》，借詠嘆梅花，感傷身世，抒發郁郁不平之情。王國維《人間詞話》說：“古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故黨無言外之味，弦外之響。”其《揚州慢》（淮左名都）是較有現實內容工作，它通過描繪金兵洗劫後揚州的殘破景象，表現對南宋衰亡局面的傷悼和對金兵暴行的憎恨。詞中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生！”幾句頗受人們稱道。他晚年受辛棄疾影響，詞風有所轉變，如《永遇樂》 （雲隔迷樓）、《漢宮春》 （雲日歸歟）等，呈現出豪放風格。《白石道人歌曲》中有十七首自度曲，並註有旁譜，是流傳至今的唯壹完整的宋詞樂譜資料。姜夔上承周邦彥，下開吳文英、張炎壹派，是格律派的代表作家，對後世影響較大。其詩初學黃庭堅，後學晚唐陸龜蒙，雖精心刻意詞句，但較少纖巧之痕，詩風清炒秀遠，如《除夜自石湖歸苕溪》十首等。所著《詩說》頗有獨到見解。生平詳見夏承燾《姜白石編年箋校》等。有《白石道人歌曲》 、《白石道人詩集》 、 《詩說》 、 《絳帖平》 、 《續書譜》和琴曲《古怨》 。本書選其詞六首： 《點絳唇》 （燕雁無心）、 《鷓鴣天》 （肥水東流無盡期）、 《齊天樂》 （庚郎先自吟愁賦）、 《念奴嬌》 （鬧紅壹舸）、《揚州慢》（淮左名都）、《暗香》（舊時月色）；詩壹首：《除夜自石湖歸苕溪（其壹）》 。 （1248-1320），字叔夏，號玉田，晚號樂笑翁。先世鳳翔(今陜縣名)，寓居臨安(今浙江杭州)。六世祖張俊為南渡功臣，封循王。父張樞，精音律，與周密為結社詞友。張炎前半生在貴族家庭中度過。宋亡以後，家道中落，貧難自給，曾北遊燕趙謀官，失意南歸，落拓而終。有《山中白雲詞》 ，存詞約三百首。他的創作和詞論對後世有深遠影響，清代許多詞人都尊崇張炎，把他和姜夔並稱，是姜派最佳傳人和理論家。張炎為詞主張“清空”、“騷雅”，傾慕周邦彥、姜夔而貶抑吳文英。他的詞多寫個人哀怨並長於詠物，常以清空之筆，寫淪落之悲，帶有鮮明的時代印記。因他精通音律，審音拈韻，細致入微，遣詞造句，流麗清暢，時有精警之處。但由於他過分追求局部的詩情畫意，在整體構思上不免失之空疏，故境界開闊而又立意甚高者並不多見。 張炎是最早的詞論家，著有《詞源》壹書。在論述樂律部分，書中保存了有關樂詞的豐富資料，是壹部有權威性的理論專著。他的創作主張，強調藝術感受、藝術想象與藝術形式，有許多經驗之談，至今尚可參考，但其觀點帶有門戶之見，難免有偏頗之處。
張炎總結了整個宋代詞樂與詞的創作理論，他的詞學思想與詞的演唱理論，具有南宋末期詞壇復“雅”避俗的時代傾向，反映了南宋末期士大夫審美觀念。他以詞學思想與詞的演唱理論為基礎，構建了自己獨到的戲劇觀念：戲劇要有豐富曲折的故事情節與“戲諫”態度；演員要有特殊的容顏與天分；戲劇演員表演應該“識拍、道字、正聲、清韻、不狂”，才能達到表演的最佳境界。這又反映了文人學士審美趣味從雅到俗的轉變趨勢。因此，張炎的戲劇觀念在宋元之際具有特殊的價值。
張炎還受方回壹祖三宗說的啟發，構建了壹個宋代詞學的正派體系。張炎把正派系列接軌在北宋詞人周邦彥的門下，理由是：“學者所謂刻鵠不成尚類鶩者也。”（《詞旨》 ）這正是黃庭堅強調的學習杜詩的原因，他說：“學老杜詩，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學晚唐諸人詩，所謂‘作法於涼，其敝猶貪；作法於貪，敝將若之何？’要須讀得通貫，因人講之。百許年來，詩非無好處，但不用學。亦如書字，須要以鐘王為法耳。”（王正德《余師錄.與趙伯充書》 ）張炎引用這句話，是說周邦彥詞同老杜的詩歌、鐘王字帖壹樣，典雅而有法度，易學且不走樣。而他把周邦彥比作杜甫，為正派系列樹立壹個創作上的典範。張炎論詞要訣還突出了姜夔對於江湖詞派的實際貢獻。姜夔在該派中具有開宗立派、示法後人的崇高地位，等同於江西詩派中的黃庭堅。而姜夔詞盡興率意、字句生硬的弊病，又在史達祖的句法、吳文英的字面中得到了糾正。史、吳位對江湖詞風的形成起了壹定的輔助作用。張炎論詞要訣與方回壹祖三宗說的用意是相同的，指出在唐宋詞中實際存著壹個正派序列：周邦彥——姜夔——吳文英——張炎。代表作： 《南浦》 、 《高陽臺》 、 《月下笛》 、《解連環》 、 《甘州》。