1、應如是布施，不住於相。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 3、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4、雲何應住？雲何降伏其心？ 5、不可以身相得見如來。 6、凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。 7、不應取法，不應取非法。
8、法尚應舍，何況非法。 9、無有定法，如來可說。
10、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。 11、壹切賢聖，皆以無為法而有差別。
12、所謂佛法者，即非佛法。 13、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
14、如來說世界，非世界，是名世界。 15、離壹切諸相，則名諸佛。
16、菩薩應離壹切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。 17、若心有住，則為非住。
18、如來說：壹切諸相，即是非相。又說：壹切眾生，即非眾生。
19、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 20、如來所得法，此法無實無虛。
21、當生如是心，我應滅度壹切眾生。滅度壹切眾生已，而無有壹眾生實滅度者。
22、如來者，即諸法如義。 23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24、如來說：壹切法皆是佛法。所言壹切法者，即非壹切法，是故名壹切法。
25、壹切法無我、無人、無眾生、無壽者。 26、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
27、諸心皆為非心，是名為心。 28、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
29、如來不應以具足諸相見。 30、說法者，無法可說，是名說法。
31、不取於相，如如不動。 32、以無我、無人、無眾生、無壽者，修壹切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
33、實無有眾生如來度者。 34、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
35、知壹切法無我，得成於忍。 36、所作福德，不應貪著。
37、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 38、於壹切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39、壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 40、是法平等，無有高下。
2. 關於布施的名言,大愛1、應如是布施，不住於相。
2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
3、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
4、雲何應住？雲何降伏其心？
5、不可以身相得見如來。
6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
7、不應取法，不應取非法。
8、法尚應舍，何況非法。
9、無有定法，如來可說。
10、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
11、壹切賢聖，皆以無為法而有差別。
12、所謂佛法者，即非佛法。
13、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
14、如來說世界，非世界，是名世界。
15、離壹切諸相，則名諸佛。
16、菩薩應離壹切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
17、若心有住，則為非住。
18、如來說：壹切諸相，即是非相。又說：壹切眾生，即非眾生。
19、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
20、如來所得法，此法無實無虛。
21、當生如是心，我應滅度壹切眾生。滅度壹切眾生已，而無有壹眾生實滅度者。
22、如來者，即諸法如義。
23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
24、如來說：壹切法皆是佛法。所言壹切法者，即非壹切法，是故名壹切法。
25、壹切法無我、無人、無眾生、無壽者。
26、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
27、諸心皆為非心，是名為心。
28、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
29、如來不應以具足諸相見。
30、說法者，無法可說，是名說法。
31、不取於相，如如不動。
32、以無我、無人、無眾生、無壽者，修壹切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
33、實無有眾生如來度者。
34、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
35、知壹切法無我，得成於忍。
36、所作福德，不應貪著。
37、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
38、於壹切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39、壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
40、是法平等，無有高下。
3. 懂得善良,施舍的句子1、善良，這是壹個最單純的詞匯，又是壹個最復雜的詞匯.它淺顯到人人都能領會，又深奧到無人能夠定義.它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它.
2、愛情是兩個親密的靈魂在生活及忠實，善良，美麗事物方面的和諧與默契. 別林斯基
3、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶.誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的誌同道合者. 蘇霍姆林斯基
4、我自己當然希望變得更善良，但這種善良應該是我變得更聰明造成的，而不是相反.
5、我只是希望，妳能夠有壹些興趣，能夠有自己謀生的技能，做壹個善良的人，看到小悅悅躺在地上的時候，會第壹時間報警，看到有不公平的事情，或者覺得自己遭到不公平對待的時候，妳不會害怕站出來，說出來.未來，維持壹種簡單而有尊嚴的生活.
4. 關於敬茶的詩句國不可壹日無君，君不可壹日無茶。 （乾隆與大臣聯）
竹露松鳳蕉雨，茶煙琴韻書聲。 （張鰲）
坐，請坐，請上坐，茶，敬茶，敬香茶。（鄭板橋）
烹調味盡東南美，最是工夫茶與湯。 （冼玉清）
揀茶為款同心友，築室因藏善本書。 （張延濟）
白菜青鹽糝子飯，瓦壺天水菊花茶。 （鄭板橋）
墨蘭數枝宣德紙，苦茗壹杯成人窯。 （鄭板橋）
楚尾吳頭，壹片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。（鄭板橋）
半壁山房待明月，壹盞清茗酬知音。 （佚名）
待到春風二三月，石爐敲火試新茶。 （魏時敏）
臥雲歌德，對雨著“茶經”。 （詹同）
小橋小店沽灑，初火新煙煮茶。 （楊基）
蠶熟新絲後，茶香煮灑前。 （楊基）
花溝安釣艇，蕉地著茶甌。 （德祥）
西江月·茶
（宋·黃庭堅）
龍焙頭綱春早，谷簾第壹泉香，已醺浮蟻嫩鵝黃，想見翻成雪浪。
兔褐金絲寶碗，松風蟹眼新湯，無因更發次公狂，甘露來從仙掌。
行香子·茶詞
（宋·蘇軾）
綺席才終，歡意猶濃，酒闌時、高興無窮，***誇君賜，初拆臣封，看分香餅，黃金縷，密雲龍。
鬥贏壹水，功敵千鐘，覺涼生、兩腋清風，暫留紅袖，少卻紗籠，放笙歌散，庭館靜，略從容。
滿庭芳·茶詞
（宋·秦觀）
雅燕飛觴，清談揮座，使君高會群賢，密雲雙鳳，初破縷金團，窗外爐煙似動，開瓶試、壹品香泉，輕淘起，香生玉塵，雪濺紫甌圓。
嬌鬟宜美盼，雙擎翠袖，穩步紅蓮，坐中客翻愁，酒醒歌闌，點上紗籠畫燭，花總弄、月影當軒，頻相顧，余歡未盡，欲去且流連。
5. 關於節儉的詩句壹粥壹飯，當思來處不地易；半絲半縷，恒念物力維艱。[清]朱柏廬
鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
靜以修身，儉以養德。〔三國〕諸葛亮
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。〔唐〕李商隱
由儉入奢易，由奢入儉難。〔北宋〕司馬光
節儉樸素，人之美德。〔明〕薛瑄
李商隱《詠史》
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
6. 懂得善良,施舍的句子1、善良，這是壹個最單純的詞匯，又是壹個最復雜的詞匯.它淺顯到人人都能領會，又深奧到無人能夠定義.它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它.2、愛情是兩個親密的靈魂在生活及忠實，善良，美麗事物方面的和諧與默契. 別林斯基3、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶.誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的誌同道合者. 蘇霍姆林斯基4、我自己當然希望變得更善良，但這種善良應該是我變得更聰明造成的，而不是相反.5、我只是希望，妳能夠有壹些興趣，能夠有自己謀生的技能，做壹個善良的人，看到小悅悅躺在地上的時候，會第壹時間報警，看到有不公平的事情，或者覺得自己遭到不公平對待的時候，妳不會害怕站出來，說出來.未來，維持壹種簡單而有尊嚴的生活。
7. 形容施舍的成語杯殘炙冷——炙：烤肉。
指殘剩的飯菜。也指權貴施舍的東西。
殘杯冷炙——殘：剩余；杯：指酒；炙：烤肉。指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。殘羹冷飯——指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。殘羹冷炙——指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。殘槃冷炙——冷炙：已經涼了的烤肉。
指殘剩的飯菜。也指權貴施舍的東西。
奉道齋僧——奉道：信奉道教，泛指佛道；齋僧：施舍僧人飯食。信仰道教行善事。
好善樂施——好：喜歡；善：親善，善事；樂：樂意；施：施舍。指喜歡做善事，樂意施舍。
厚施薄望——施舍接濟別人的很多，但並不希求人家知恩報答。急公好施——指熱心公益，樂於施舍。
嗟來之食——指帶有侮辱性的施舍。立功立德——立德：樹立聖人這德；立功：建立功績。
舊指樹立德業和功績，為民除難，全面施舍，以救濟眾生。輕財好施——指不吝惜錢財，喜好施舍。
仁漿義粟——指施舍給人的錢米。善財難舍——善財：原為釋迦牟弟子名，後取“善”之“愛惜”意，指“愛惜錢財”。
舍：施舍。指人愛惜錢財，不願施舍於人。
常用來譏諷人非常吝嗇。沿門持缽——原指僧、尼挨門向人求布施，後泛指到處乞求施舍。
沿門讬缽——泛指到處乞求施舍。同“沿門持缽”。
義漿仁粟——舊指施舍貧民的食物。
8. 寫“真善美”的 詩句知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人間理想。
——黑田鵬信日
真理是喜歡公開交易的。——莎士比亞《亨利八世》
真理和正義有多種形式，它們和人的種族壹樣繁多，和時代、氣候壹樣變化無常但它們的本質到處都是壹樣的；在翻天覆地的情況下，我需要抓住的正是這個不可摧毀的壹致點。幸福的規律在壹切人之間有它的***同之點，對於每個人來說，是他們道德發展的最高規律。這種發展經常變化，但規律是不變的。——《羅曼·羅蘭回憶錄》
如果妳想獨占真理，真理就是要嘲笑妳了。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》
最偉大的真理是最平凡的真理。——托爾斯泰《世界名言錄》
拳頭是打不倒真理的。——高爾基《母親》
真理就像勞動汗水壹樣，總是有壹股強烈的氣味。——高爾基《意大利童話》
真理的壹邊是自由，另壹邊卻是限制。——《泰戈爾評傳》
如果妳不等待著要說出完全的真理，那末把真話說出來是很容易的。——泰戈爾《飛鳥集》
如果妳把所有的錯誤都關在門外，真理也要被關在外面了。——泰戈爾《飛鳥集》
真理若是穿多了衣服，它反而顯得俗不可耐了。——泰戈爾《春之循環》
無言純潔的天真，往往比說話更能打動人心。——莎士比亞《冬天的故事》
不管是多麽值得尊敬的人，我也決不會為他而顛倒黑白，把好說成壞。——泰戈爾《壹個女人的信》
惡往往是曇花壹現的，都要和作惡者壹同滅亡；而善，則永世長存。（狄更斯《我們***同的朋友》）
大量的善和大量的惡，總是混合在壹起，交互錯綜著的。——狄更斯《遊美劄記》
與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》
所有的人好像總是帶有兩重性的。在他們的胸腔裏仿佛有壹副天平，他們的心就好像天平的指針，在稱善的和惡的重量時，指針壹會兒傾向這壹邊，壹會兒傾向那壹邊。——高爾基《三人》
凡對別人有害的事都是錯的。——托爾斯泰《戰爭與和平》
啊，美呀，在愛中找妳自己吧，不要到妳鏡子的諂諛中支找尋。（泰戈爾《飛鳥集》）
玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亞《十四行詩》
樸素是美的必要條件。——托爾斯泰《名人名言錄》
認為美就是善，這完全是壹種錯覺。——托爾斯泰《克萊采奏鳴曲》
人們是為著美而生活在真理和自由之中，誰能更虛懷若谷地擁抱世界，誰更深切地熱愛世界，誰說是最優秀的；誰是最自由的，誰也就是最優秀的，在他們身上，才會有最大的美。——高爾基《母親》
應該學會在無價值的事物中尋找美好的東西。——高爾基《公墓》
只有那些無法把自己充分沈浸在美中的人們，才會鄙視美，把它看作壹個感官的對象。——泰戈爾《孟加拉掠影》
生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。（《莎士比亞戲劇集》）
我們的心若是皓潔如冰霜，我們的容顏那會遜色於花。——方海權
我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能布施壹點點東西，得到的果報是不可思議的。——方海權《人生改造命運要義》
莊嚴和高貴的氣質，只有蘊藏著豁達和崇高胸襟的人的靈魂才能表達出來。——狄更斯《聖誕故事集》
人類的生活對於德，正像對於才壹樣，無疑是壹個最終的考驗，壹個更為美好的世界都需要它們。——巴爾紮克《鄉村醫生》
漂亮的詞句可以導致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的詞句來說謊。——羅曼·羅蘭《母與子》
保護壹個受侮辱的女人是每壹個男人的天職。——托爾斯泰《戰爭與和平》
樸素、平凡、善於在危險中看到同危險迥不相同的東西，這壹切構成了士兵的美質和優點。——《托爾斯泰傳》
壹切美好的品質，都是從太陽的光線和母親的奶汁中生長出來的。——高爾基《意大利童話》
崇高存在於人的精神之中，而不是存在於自然界的狂風暴雨之中。——《泰戈爾評傳》
真實的善是每個人的心靈所追求的，是每壹個人作為他壹切行為的目的的。 ——柏拉圖
在過去、現在和將來都永遠是美好的東西，那便是真理。（托爾斯泰《五月的塞瓦斯托波爾》）
照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 ——愛因斯坦
9. 關於成仙的詩句1、及至成仙遂不還 唐 王維 《桃源行》2、仙佛茫茫兩未成 清 黃景仁 《雜感》3、及至（壹作更聞）成仙遂（壹作去）不還 唐 王維 《桃源行》4、功成去作地行仙 宋 張孝祥 《浣溪沙》5、功成仙去 宋 李彌遜 《永遇樂·壹水如繩》6、丹成仙去是何時 宋 王以寧 《臨江仙·眼看西園紅與紫》7、碧壺仙露醞初成 宋 陸遊 《好事近·風露九霄寒》8、丹成仙去龍輴遠 宋 樓鑰 《導引·孝宗純孝》9、笑謫仙、對影足成三 宋 京鏜 《滿江紅·乘興西來》10、咽津納氣等成仙 宋 夏元鼎 《西江月·舉世沈迷大道》11、成仙未晚 宋 劉辰翁 《沁園春·笑貢生狂》12、見說彭成仙隱 宋 無名氏 《水調歌頭·橘記壹年景》13、搜斥詎成仙 唐 寒山 《詩三百三首》14、不見鶴成仙 唐 寒山 《詩三百三首》15、搜斥詎成仙 唐 寒山 《詩三百三首》16、不見鶴成仙 唐 寒山 《詩三百三首》17、丹成雞犬亦登仙 元 元好問 《玉樓春·流光不受長繩系》18、大丹成、天賜仙袍 元 馬鈺 《滿庭芳 贈皇甫先生》19、黃鶴洞中仙道成 元 馬鈺 《黃鶴洞中仙 繼重陽韻 前後各喝馬壹聲》20、黃鶴洞中仙要成 元 馬鈺 《黃鶴洞中仙 繼重陽韻》21、黃鶴沿中仙要成 元 馬鈺 《黃鶴洞中仙 繼重陽韻》22、成仙只是神光 元 馬鈺 《西江月·臥化勝如坐化》23、成仙質 元 馬鈺 《*心香 贈王五先生送環墻內飲膳》24、***成仙 元 馬鈺 《*心香 謝興平縣李公翁母，布施壹子學道》25、功成奪起仙儔 元 侯善淵 《聲聲慢·人心剛硬》26、見說丹成仙去 元 劉元 《木蘭花慢 和陳思濟 洞霄詩集卷九》27、成何濟、枉玷仙材 元 姬翼 《春從天上來·枯木寒灰》28、成仙捷徑 元 李道純 《百字令 示眾破惑》29、猶解成仙 宋 無名氏 《沁園春·古往今來》30、丹成遽仙去 宋 白玉蟾 《感詠十解寄呈楊安撫》31、藥物始可成胎仙 宋 白玉蟾 《快活歌二首》32、丹成雲得仙 宋 方回 《和陶淵明飲酒二十首》33、只餐荷氣亦成仙 宋 方嶽 《山中》34、觀棋壹局偶成仙 宋 方嶽 《山中》35、而今龜鶴盡成仙 宋 釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》36、松老鶴成仙 宋 釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》37、到時凡骨也成仙 宋 釋智愚 《頌古壹百首》38、旋種仙芝壹夜成 宋 宋白 《宮詞》39、樂府仙韶奏九成 宋 嶽珂 《宮詞壹百首》。
10. 形容施舍的成語有哪些杯殘炙冷殘杯冷炙殘羹冷飯殘羹冷炙殘槃冷炙奉道齋僧好善樂施立功立德1.杯殘炙冷——炙：烤肉。
指殘剩的飯菜。也指權貴施舍的東西。
2.殘杯冷炙——殘：剩余；杯：指酒；炙：烤肉。指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。3.殘羹冷飯——指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。4.殘羹冷炙——指吃剩的飯菜。
也比喻別人施舍的東西。5.殘槃冷炙——冷炙：已經涼了的烤肉。
指殘剩的飯菜。也指權貴施舍的東西。
6.奉道齋僧——奉道：信奉道教，泛指佛道；齋僧：施舍僧人飯食。信仰道教行善事。
7.好善樂施——好：喜歡；善：親善，善事；樂：樂意；施：施舍。指喜歡做善事，樂意施舍。