禪海微瀾載於《禪》刊 1993 年第 3 期至 1995 年第 3 期
高峰·主人公在什麽處?
高峰妙禪師初參斷橋倫和尚, 令參“生從何來, 死從何去”話。即日夜不懈, 不眠不休。後參雪巖欽和尚, 欽問: “阿誰與妳拖個死屍來? ”師未及答話, 即被打出。如是不知經過幾多次, 師非但毫無怨忿之意, 卻更虔誠參叩。( 這在今人不用說經過多次棒打, 即稍為語重壹點, 即心懷不滿, 把腳底板給妳看了。於此可見古人用功多麽懇切誠篤! 這樣精誠專壹的用功, 哪得不開悟、證道? ! 吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎? )
師於參話次, 偶於夢中憶斷橋倫室中所舉“萬法歸壹, 壹歸何處”話, 疑情頓發, 三晝夜目不交睫。( 參禪貴起疑情, 疑情壹發, 籠罩全身, 凝作壹團, 好消息即將至矣。)
壹日適逢達摩祖師忌辰, 隨眾往詣三塔諷經, 偶擡頭, 睹壁間五祖演和尚( 臨濟宗楊歧會壹支白雲端和尚嗣, 圓悟勤和尚之師。) 遺像贊雲: “百年三萬六千朝, 反復原來是這漢。”驀然省悟, 打破拖死屍話頭。
悟後, 詣南明, 再謁欽和尚。欽壹見便問: “阿誰與妳拖個死屍到這裏來? ”師便喝! ( 悟後氣概便不凡。) 欽拈棒, ( 再勘過。) 師把住雲: “今日打我不得。”( 的是可兒。) 欽曰: “為什麽打不得? ”( 蒼天蒼天, 放過壹著。) 師拂袖便出。( 賴有這壹著。)
翌日, 欽問: “萬法歸壹, 壹歸何處? ”( 天下慈父心。) 師曰: “狗舔熱油鐺。”( 也知妳欲進不能, 欲退不得。) 欽曰: “那裏學這虛頭來? ”( 妳問阿誰? 由和尚鈍置來。) 師雲: “正要和尚疑著。”( 得理不讓人。) 欽休去。( 奈何伊不得, 只索飲氣吞聲。) 自是機鋒不讓。( 天上天下, 唯吾獨尊。)
壹日, 欽作尋常問話雲: “日間浩浩時還作得主麽? ”( 垂釣千尺意在金鱗; 好肉上挖瘡作麽? ) 師曰: “作得主。”( 將謂將謂, 原來原來。果然失卻定盤星。) 欽進問雲: “睡夢中作得主麽? ”( 雪上加霜, 再犯不容! ) 師答雲: “作得主。”( 猶自不惺惺, 腳根下泥深多少! ) 欽更問雲: “正睡著時, 無夢無想, 無見無聞, 主人公正在什麽處? ”( 請問和尚。不妨更加壹槌! 豈在別處。) 師無語。( 古佛過去久矣; 早納敗闕了也。) 欽囑曰: “從今日始, 也不要妳學佛學法, 也不要妳窮古窮今, 但只饑來吃飯, 困來眠, 才眠覺來, 卻抖擻精神, 問我這壹覺主人公在什麽處安身立命? ”( 莫瞞人家男女好; “活”馬權作“死”馬醫。)
師乃奮誌參究。自誓: 拼壹生做個粥飯僧, 決要這著子明白。( 不愧須眉, 好男兒豈甘與草木同腐! ) 壹日午睡, 同宿友僧莽撞, 推師枕落地, 卟通壹聲, 師乃大徹。( 已遲八刻! 這僧莫非大悲菩薩現身麽? ) ( 註: 括號內系本文作者的著語。)
我們讀了這則公案, 除了由衷的崇敬贊仰高峰祖師精誠不懈的參究精神與深徹的悟境外, 同時也獲得了下述的珍貴啟示:
第壹, 如果我們真要超輪回, 了生死, 參禪必須放舍壹切, 死心塌地抱定壹則無義味話頭, 朝於斯, 夕於斯, 流離於斯, 顛沛於斯, 孜孜兀兀地日夜參究, 方能打開本來, 親證實相。絕不是懂得壹些文字義理, 會打兩句機鋒, 下得幾句轉語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌, 就作為開悟的; 更不是在色身強健, 生活優裕時, 過得輕松愉快, 安祥自在, 即是開悟。
第二, 參禪必須起疑情。以疑情生起, 方能遮斷妄念, 蘊集爆發力。壹旦時節因緣到來, 如火藥碰到火星, 頓時爆炸, 當下打開玄關、識鎖, 親見本真。否則, 妄念不斷, 無力爆發, 徒喪光陰。故古德雲: “大疑大悟, 小疑小悟, 不疑不悟。”非虛語也。
第三, 說得口頭禪與舞文弄墨的禪客, 雖然壹時看起來也不無禪味, 但這只是暫時的假相, 他們心中並非清空廓徹, 眼前總有個物在; 即使勉強靜心打坐, 心中也隱隱地有個物在, 光明始終不得透脫, 如何能消融身、心、世界, 而親證本來! 既未親證本來, 又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定? 所以壹旦逆境來臨, 平時說的那種安祥愉悅的心情, 便不知飛向何處去了。
這種人不要說於睡夢中作不得主, 便是於白天尋常日用中也作不得主; 不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動, 無有絲毫移易, 即是較易知曉的逆境來時, 也不能不隨境流轉而忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時, 更是無法抵禦而痛苦呻吟, 萬般無奈。
大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞, 遇火即飛, 不得真實受用, 又如何能了生死、出輪回? 故告誡我等後輩參禪務必真參實究, 不可在言句義理邊討消息也。
第四, 高峰禪師的前兩答“作得主”確是好功夫。是我輩後學做功夫的典範與榜樣。我們學佛修道, 就是為了在生死岸頭做得主, 不為業障所牽累而沈淪苦海。要做到這壹點, 就須於生時首先在白天日常動用中作得主, 不為順逆境緣所遷移, 不為喜怒哀樂之妄情轉換, 而後方能於睡夢中作得主。假如這壹點也做不到, 還說什麽了生死呢? 因為生死的根源, 就是妄念不息, 隨境攀緣呀!
就現階段的用功人說來, 白天能作主、不為境緣所牽已是不易, 何況更須於睡夢中作得主呢? 睡夢是半昏迷, 死時四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主, 大昏迷如何能作主而了生死呢? 所以修心了道, 出生死輪回, 必先於睡夢中作得主。但是任妳慷慨豪放、意氣風發之士, 白天縱能於順逆境緣上既無牽掛也無嗔愛, 但於睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉。今高峰禪師能於睡夢中作得主, 不為夢魔所牽, 這是何等定功! 不經出幾番大汗的苦苦參究, 何能致此? ! 修心人功夫做到這步田地, 確是不易! 我等如何能不欽仰贊嘆!
反觀現在做功夫的人, 大都不肯腳踏實地地孜孜參究, 而是避重就輕地在文字義理上作道理會, 或是向他人口邊討消息。領會得壹些相似的道理後, 便舞文弄墨地寫文章, 作偈頌, 下轉語, 以為徹悟證道了。其實這只是食他人的殘羹餿飯, 非幹己事, 於生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語, 寫文作頌, 要從自己胸襟中流露出來, 方能蓋天蓋地。
有些人做功夫時, 偶爾得了壹點定境, 例如: 色身長大、飛空, 呼吸中斷, 進入胎息狀態, 或是發了某種神通, 便認為已經證道成聖了。其實這僅是禪定中顯現的壹些幻境, 離證道還遠在。在禪定中任何境界都不能著, 壹著便停滯不前, 尤其是發了某些神通, 更不能沾沾自喜, 以為有得, 壹有得意, 非但不能證道, 入魔大有份在! 《楞嚴經》說的五十種陰魔, 就是說這種虛幻過程, 是障道的陰魔, 修道人千萬不能著, 以免誤入歧途而墮魔道。
有些狂妄人引用《心經》與《金剛經》的話說, “色即是空, 空即是色”; “凡所有相, 皆是虛妄。”壹切境相既皆虛幻不實、不可得, 那麽管它順、逆、美、惡, 我只無心應之, 不為所牽即得, 何用參禪、念佛? 假如有禪可參、有佛可念, 豈不妄上加妄? 這些話語, 看來未嘗不是, 但是壹旦碰到逆境或遭壹場意外事故, 便雞飛蛋打壹場空了。
也有些人誤以為壹悟便了, 初破本參, 便以為到家, 不再勤於觀照, 歷境練心, 以致習氣依舊, 狂妄傲慢, 不得真實受用。到頭來, 落得個悟後迷, 仍隨生死流浪, 寧不冤苦?
更有些人誤聽人言, 以神通來驗證開悟與否。當功夫得力, 恰到好處, 忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧, 了了分明時, 因不見神通玄妙, 不知這是什麽而誤以為不是自己本命元辰, 匆匆滑過, 豈不可惜! ? 自己既錯過了這千鈞壹發之機, 貽誤了本身, 又以此來否定他人, 此誠自作孽不可活者也。古德嘗嘆息雲: “只為親切甚, 轉令薦得遲! ”良可慨也。
今天我們把這則公案錄供大家參考, 就是希望大家從中吸取教訓, 知所改進, 努力向上, 真實證取, 以免虛度光陰, 錯過壹生。
我們在學習、贊仰了公案中主人公的為道精誠和深厚的功力後, 還要進壹步將公案的精微處與為道的關鍵來和大家探討壹下, 俾大家深明宗下的的旨, 直下窮源, 不為半途的功夫所誤, 方不負古人的深心。
高峰祖師的前二答: “作得主”確是好功夫, 非壹般禪和子所能企及。但就宗下“頓悟”的立場細詳起來, 不免遜色, 茲將其幽微處略述如下:
禪宗是直下見性頓悟成佛的, 不是次第漸修的法門。古德嘗雲: “等妙二覺猶是它提草鞋漢。”等妙二覺也不屑壹顧, 遑論等妙二覺以下呢? 所以宗下不許有個中間過程, 不能夾雜壹點功夫痕跡。
禪--正法眼藏, 涅槃妙心--是壹絲不掛, 壹塵不染, 凈裸裸、赤灑灑的。既無相對的客觀物境, 也無主觀能見能聞的人, 更有誰來作誰的主呢? 雪巖欽和尚在前二問“誰與妳拖死屍來? ”與“萬法歸壹, 壹歸何處? ”勘不破高峰後, 故作尋常說話以釣高峰, 看他是否已經剿絕至無功用地。哪知高峰腳根未穩, 壹釣即上鉤, 答雲: “作得主。”這不是有落處、有相對的主客了嗎? 這和凈裸裸的禪就不相應了。這答話在宗下說來是“傷鋒犯手, 不剿絕”。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主, 更把自己渾身捆了個結實, 動彈不得了。到第三次問: “無夢無想, 無見無聞時, 主人公在什麽處? ”就只好咽氣吞聲, 死於句下了。
等到後來時機成熟, 枕子落地, 徹底打脫, 始如夢方醒, 主人公原來不在別處。舉凡山河大地, 草木叢林, 無不是主人公之顯現; 鳥語花香, 鶯歌燕舞, 無不是主人公之妙用! 有什麽主不主, 更有什麽作不作? 前所答者, 豈不狼藉不堪? !
最後, 就雪巖之問另作三答, 以饗同參, 並藉作與高峰禪師相見之禮:
1 、 問: 白天作得主麽?
答: 饑來吃飯困來睡。
2 、 問: 睡夢中作得主麽?
答: 朝陽升起月含山。
3 、 問: 無夢無想, 無見無聞時, 主人公在什麽處?
答: 太虛飲光消契闊;
風搖淺碧柳絲輕。