鄭珍以經學馳名，李慈銘《越縵堂日記》雲：“子尹《經說》雖只壹卷，而精密貫串，尤多傑見。”莫友芝稱：子尹“平生著述，經訓第壹，文筆第二，詩歌第三。而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉壓兩端耳。”。張裕釗在《國朝三家詩鈔》中，將鄭珍和施閏章、姚鼐並列為清代三代詩人。
當代國學大師錢仲聯《論近代詩四十家》中寫道：“清詩三百年，王氣在夜郎，經訓壹菑畬，破此南天荒。”意在稱譽鄭珍詩才和經學。鄭珍和夜郎確有情結。首者，鄭珍與是縣著名詩人趙旭深交。鄭延趙為《遵義府誌》之“采訪”。爾後，清鹹豐庚申（1860）古二月二十七日，鄭為避兵禍，舉家遷到桐梓魁巖站楊家河畔，租劉氏宅居住，與趙旭家毗鄰四月之久。其間，鄭、趙及劉希向（字照書，疑為宅主）臨水登山，訪勝吊古，唱和遺響。鄭著《巢經巢》中載詠及桐梓達40余首。他在經學和文字學方面的主要著作有《巢經巢經說》壹卷、《儀禮私箋》八卷、《輪輿私箋》二卷，《鳧氏為鐘圖說》壹卷、《親屬記》壹卷、《說文逸字》二卷、《附錄》壹卷、《說文新附考》六卷、《漢簡箋正》八卷、以及《深衣考》、《老子註》、《輯論語三十七家註》、《說文大旨》、《說文諧音》、《轉註考》、《釋名證讀》、《說隸》、等等。 鄭珍在文學方面的成就，主要表現在他那具有濃厚生活氣息的詩作上。他家境貧寒，曾參加過砍柴、燒火、紡織、耕鋤等勞作，對於民間疾苦、官吏貪酷，均有比較深切的體會。他的詩如《捕豺行》、《六月二十晨雨大降》、《者海鉛廠三首》、《酒店埡即事》、《經死哀》等便真實地反映了這些內容。“井井泉幹爭覓水，田田豆落懶收箕。六旬不雨渾閑事，裏長催書德政碑”(《酒店埡即事》)，封建官吏的腐敗，歷歷在目；“虎卒未去虎隸來，催納捐欠聲如雷。雷聲不住哭聲起，走報其翁已經死。長官切齒目怒瞋，吾不要命只要銀。若圖作鬼即寬減，恐此壹縣無生人！但呼捉子來，且與杖壹百；陷父不義罪何極，欲解父懸速足陌。嗚呼北城賣屋蟲出戶，西城又報縊三五！”(《經死哀》)殘酷的封建剝削和壓迫，使人觸目驚心，憤恨不已。另外，他的詩還生動地描繪了山川秀色、田園美景，反映了人生哲理和生活的情趣。如《閑眺》：“雨過桑麻長，晴光滿綠田。人行蠶豆外，蝶度菜花前。臺笠家家餉，比鄰處處煙。歡聲同好語，針水曬秧天。
鄭珍詩宗奉杜甫、韓愈、孟郊、黃庭堅，而能“歷前人所未歷之境。狀人所難狀之狀，學杜、韓而非摹仿杜、韓”(陳衍《近代詩鈔》)。他的詩歌內容廣泛，社會現實、生活雜事、個人抒情、刻畫風景、詠物詠古、題詠金石、談論藝術等，無不涉及，而藝術風格，則有奇奧和平易兩種。其奇奧之作，如陳衍所謂“效昌黎《南山》而變化之”的《正月陪黎雪樓舅遊碧霄洞作》，以及《五蓋山硯石歌》、《留別程春海侍郎》、《癭木詩》、《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石歌以送之》、《安貴榮鐵鐘行》等。這壹類詩，陳衍認為其特點是“語必驚人，字忌習見”，為道光以來“生澀奧衍”壹派之冠。而其實在鄭詩中並不占多數，也不代表其特色和成就。
鄭珍的詩，為後來“同光體”作者所宗尚，陳衍《石遺室詩話》說：“近日沈乙庵（曾植）、陳散原(三立)，實其流派。”梁啟超《巢經巢詩鈔跋》說:“範伯子(當世)、陳散原皆其傳衣”。所以“同光體”派的胡先骕推崇他為清代詩人第壹（《讀鄭珍巢經巢詩鈔》）。
梁啟超則認為：“時流鹹稱子尹詩為能自辟門戶，有清作者舉莫及。以余觀之，吾鄉黎二樵（簡）之儔匹耳。立格選辭，有獨到處，惜意境狹。”《巢經巢詩鈔跋》鄭珍也擅長古文，翁同書為其文集作序，說它“古澀奧衍，大率如先秦以上諸子、汲冢墜簡、兩漢碑版文字及馬第伯《封禪記》之屬”，抒情之作，則“又悱惻沈摯似震川(歸有光)”。黎庶昌選其佳篇入《續古文辭類纂》，說明他在後期桐城派古文家心目中的地位。 鄭珍亦工書畫，楷書學顏、歐，參以二王筆意；行草出《爭座位帖》，篆書效李斯、李陽冰；隸書習漢碑，亦師鄧石如；山水畫宗董其昌，蒼樸蕭散，均有獨創風格。