覺囊梵樂不是成語。
覺囊梵樂是藏傳佛教今存最為古老的樂種之壹，已有近千年的活態傳承，被譽為中國古代音樂的活化石，被列為四川省非物質文化遺產名錄，並正在申報國家非物質文化遺產名錄。
歷史
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覺囊梵樂是公元1027年，佛教“時輪”教法由印度傳入西藏。在時輪經的唱誦及其普及過程中，壹種嶄新的佛教藝術形式——覺囊梵樂應運而生，傳延至今已逾千年，是藏傳佛教今存最古老的樂種之壹，被譽為中國古代音樂的活化石，並被列入四川省非物質文化遺產項目。
覺囊梵樂的展示，集吹奏、敲打、唱念、舞蹈、贊偈、手印、供養於壹體，由恭迎、沐浴、皈依、禮贊、和樂等五個方面的內容構成。覺囊梵樂的歷代先師，除了用口傳心授之外，還開創了本樂種獨特的用各種不同形狀、不同粗細的線條來表示音的高低長短的“央移”記譜方法，以手抄曲本為載體，使300多首孤本曲譜得以傳承下來，這是極其罕見的。音樂古樸莊嚴，清澈流暢，堪稱慈悲與智慧的美麗綻放，不僅具有很高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學以及中外文化交流史等方面同樣具有很高的研究價值。
首次展演
2009年12月8日，以“音聲佛事”為重要特征的四川省阿壩州壤塘縣覺囊派“梵音古樂”展演活動在廣東廣州大廈舉行新聞發布會。
2009年12月8日晚7點30分鐘，“梵音古樂”展演活動在廣州星海音樂學院舉行了首場巡回展演。美色不同面皆悅於目，佳音不***聲皆快於耳。首場巡回展演受到了廣州星海音樂學院有關領導、專家、學者和師生的壹致好評。?
覺囊梵樂表演
參演的30位僧人來自四川阿壩州壤塘縣藏哇寺，以四川省覺囊梵樂代表性傳承人嘉陽樂住金剛上師為首。音樂古樸莊嚴，清轍流暢，堪稱慈悲與智慧的美麗綻放，不僅具有很高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學以及中外文化交流史等方面同樣具有很高的研究價值。
主辦單位表示，覺囊派梵樂既是佛教文化，又是地域文化，是中華文化的寶貴遺產。這次活動不但生動體現著漢藏文化交融，而且也體現著各民族的團結與互相尊重，是壹件非常有意義的事情。覺囊“梵樂”展演團這次巡回展演以音聲結緣，以音聲展示中華民族的同胞之情，以音聲為藝術院校佛樂愛好者送去藏民族悠久的佛教文化。
演出要求
覺囊“梵樂”目前具有完整傳承的就有300多首，而且部分曲目還保存有最古老的樂譜，極其罕見。由於“梵樂”所要表達的是生命內在最本質的完美，強調自然的聲音而非假聲，因此，“梵樂”對演示者本身的要求相當高。
覺囊梵樂以“音聲佛事”為重要特征，所要表達的是生命內在最本質的智慧與慈悲，強調自然、清凈的聲音。正因為如此，對於梵樂演奏者的要求相當高，所有領唱都接受了嚴格完整的傳承，樂器的演奏者都專門練習過10年以上。每壹位參與演奏者都完成了佛法五部大論的學習，並至少進行了六年的閉關參修，在佛法方面具有相當高的造詣。
文化意義
“覺囊派梵樂既是佛教文化，也是地域文化，是中華文化的寶貴遺產”，中華文化促進會常務副主席王石說。“如今我們已很難有機會聆聽原汁原味的古代音樂，許多古樂徒剩曲譜、詞，抑或已歷經多次編排”，王石認為，“覺囊古樂不僅具有極高的音樂學術價值，而且在人類學、語言學、民俗學、宗教學、中外文化交流史等方面具有很高的研究價值。
成語（chéng yǔ，idioms）是漢語詞匯中定型的詞。成語，眾人皆說，成之於語，故成語。成語多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成語是中國傳統文化的壹大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示壹定的意義，在語句中是作為壹個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大壹部分是從古代相承沿用下來的，它代表了壹個故事或者典故。有些成語本就是壹個微型的句子。 成語又是壹種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。成語是中華文化中壹顆璀璨的明珠。
基本解釋
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古代漢語詞匯中特有的壹種長期相沿用的固定短語，來自於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。
成語的意思精辟，往往隱含於字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。
它結構緊密，壹般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。
其形式以四字居多，也有壹些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，並且使用程度相當高的用語。
詳細解釋
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1、習用的古語。
古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強；四六宜用前人成語，復不宜生澀求異。
元·劉祁《歸潛誌》卷十二：“古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強；四六宜用前人成語，復不宜生澀求異。”
清·李漁《閑情偶寄·詞曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只當引用成語。”
魯迅?《墳·我之節烈觀》：“不節烈（ 中國稱不守節作‘失節’，不烈卻並無成語，所以只能合稱他‘不節烈’）的女子如何害了國家？”
2、指長期習用，結構定型，意義完整的固定詞組，大多由四字組成。
清·任泰學 《質疑·經義》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎，或是當時成語。”
趙樹理《金字》：“我想了壹陣，想出個模棱兩可的成語來，寫了‘有口皆碑’四個大字。”
定義
成語是漢語中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當於詞的語言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡短精辟易記易用。並常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義，當然，也有中性的。
成語多數為4個字，也有3字的以及4字以上的成語，有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
來源
成語是壹種現成的話跟習用語、諺語相近，但是也略有區別，其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而習用語和諺語總是松散壹些，可多可少，不限於四個字。
例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼，後怕虎”，這是常說的習用語；“百聞不如壹見”、“真金不怕火煉”、“有誌者事竟成”、“路遙知馬力，日久見人心”，這是壹些經驗之談，表示壹個完整的意思，屬於諺語壹類。
成語跟習用語、諺語是不壹樣的。
出處
如“功敗垂成”出自晉陽之戰，“完璧歸趙”出於《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沈舟”出於《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出於《晉書·苻堅載記》，“壹箭雙雕”出於《北史·長孫晟傳》，“口蜜腹劍”出於《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。
如“狐假虎威”出於《戰國策·楚策》，“鷸蚌相爭”出於《燕策》，“畫蛇添足”出於《齊策》，“刻舟求劍”出於《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出於《韓非子·難勢》，都是古代的寓言。
至於截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱，有條而不紊”，“舉壹反三”取自《論語·述而》“舉壹隅，不以三隅反，則不復也”，“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首，暱就寡人”，“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主，千乘之君，未嘗不分庭抗禮”，“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以嶽峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世”，“胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹於胸中”。諸如此類，不勝枚舉。
其他采用古人文章成句的也為數很多。如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》，“外強中幹”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》，“水落石出”出自蘇軾《後赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。“吳下阿蒙”出自司馬光《資治通鑒》（卿今者才略，非復吳下阿蒙）。
四字習語
在人民口裏常說的壹些四字習用語也可以歸入成語裏來，如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類，與成語的結構相同。
格式
不是四字的較少，還有三字成語，五字成語，六字成語等，壹直到十三字，如“五十步笑百步”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”。
成語壹般所以用四個字，這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關系。
組成
絕大部分是由壹般概念的固定詞組成，例如“空中樓閣”、“鼎鼎大名”、“青出於藍”、“有聲有色”、“歡天喜地”等都是四字成語。
少於四字的成語，如“敲門磚”、“莫須有”、“想當然”之類。
多於四個字的如“桃李滿天下”、“真金不怕火煉”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性難移”、“只許州官放火，不許百姓點燈”之類，在成語中都占絕對少數。
由來
成語壹***有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成語。如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”等。成語壹般用四個字,這大概是因為四字容易上口。如我國古代的詩歌總集《詩經》，就以四字句為多，古代歷史《尚書》，其中四字句也有壹些。後來初學讀的三、百、千 ：《三字經》《百家姓》《千字文》，其中後兩種即全為四字句。《四言雜字》《龍文鞭影》初、二、三集，都是四言。這雖然是訓蒙書，也足以說明四字句之為人所喜愛、所樂誦。古人有些話，本來夠得上警句，可以成為成語。只是因為改變為四字，比較麻煩，也就只好把它放棄，作為引導語來用。例如"宋朝範仲淹的《嶽陽樓記》，有"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"之語，意思很好，但因字數較多的關系，就沒能形成成語，我們只能視為警句，有時可以引入文章。而如"吃苦在前，享樂在後"，就容易說，容易記，便可以成為成語。而同在《嶽陽樓記》中的壹句"百廢俱興"，因為是四個字，所以就成了成語。
語法結構
主謂式成語：名副其實、盛氣淩人、杞人憂天、胸有成竹、愚公移山、萬象更新；
聯合主謂式成語：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈、草長鶯飛、鶯歌燕舞；
聯合動賓式成語：知己知彼、養精蓄銳、防微杜漸、發號施令、批郤導窾、焚膏繼晷、提心吊膽、破釜沈舟、指桑罵槐、買櫝還珠；
聯合名詞式成語：粗心大意、南轅北轍、鏡花水月；
聯合動詞式成語：突飛猛進、勇往直前；
動補式成語：逍遙法外、問道於盲；青出於藍、愛不釋手、心亂如麻、重於泰山；
並列式成語：千山萬水、畫蛇添足、喜怒哀樂、吹拉彈唱、琴棋書畫；
偏正式成語：傾盆大雨、窈窕淑女（中間可加“的”字）；
承接式成語：見異思遷、先斬後奏；
因果式成語：水滴石穿、水落石出；
成語的結構是多種多樣的，上面只是簡單舉例的性質。成語在語言表達中有生動簡潔、 形象鮮明的作用。它的本身就有不少比喻和對比以及加重的措辭方法。如“陽奉陰違”、“外強中幹”、“五光十色”、“壹知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因為成語有多種意義，所以文學家對成語的運用都非常註意。
相關比較
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專有名詞
成語跟專名、科學術語、諺語、歇後語、引語和由四個字組成的普通詞組，從某些方面看來，也有相似之處。譬如專名和科學術語都是固定詞組；諺語、歇後語、引語不僅是固定詞組或句子，而且意味也有些與成語相似；四個字組成的普通詞組比較簡練，形式跟絕大多數的成語壹樣，如“東西南北”、“春夏秋冬”之類，但是這些都不是成語。把成語跟專名、科學術語等的區別搞清楚，這就有助於斷定什麽是成語，什麽不是成語。簡單地就這方面作些說明。成語則是表示壹般概念的，例如”七零八落“這個成語，既可以用來形容開敗了的花朵，又可以用來形容被打敗的軍隊，也可以用來形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”這個成語，可以用來描述任何壹個人對於某些事物特別感覺有興趣。
科學術語
成語跟科學術語不同：科學術語是表示科學概念的，不是表示壹般概念的。例如“主觀能動性”、“革命樂觀主義”、“無限花序”、“平行四邊形”這些科學術語，盡管都是由幾個字組成的固定詞組，可是並不是成語。
諺語
成語是壹種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。
成語跟諺語不同：諺語絕大部分是句子而不是詞組。諺語經常用在人民大眾的口語裏，用在文章裏的比較少。諺語往往具有濃厚的口語色彩，不像成語那樣具有文言色彩。諺語的形式，不像成語那樣整齊。例如“坐山觀虎鬥”、“天下烏鴉壹般黑”之類的諺語，都不是那麽整齊。當然，如果把這些諺語壹定說是成語，也是勉強可以的。
歇後語
成語跟歇後語不同：歇後語是壹種固定的句子，壹定要由兩部分構成，前壹部分是用事物作比喻，後壹部分是從正面作說明。寫文章為了收到鮮明、形象、生動、具體的表達效果，也可以象引用成語似的引用歇後語。如：“泥菩薩過江——自身難保”、“狗拿耗子——多管閑事”、“泥菩薩洗臉——越洗越難看”、“蜜餞黃連——先甜後苦”這些話，都是歇後語而不是成語。
成語特征
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成語具有以下的基本特征：
結構固定性
成語的構成成分和結構形式都是固定的，壹般不能隨意更變或增減語素。
例如“唇亡齒寒”，不能改為“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇無牙冷”；“胸無點墨”，也不能增加成“胸中無有壹點墨”。
此外成語裏的語序也有固定性，不能隨意更改。
例如“來龍去脈”不能改為“去脈來龍”；“汗馬功勞”不能改為為“功勞汗馬”。
意義整體性
成語在意義上具有整體性。“它的意義往往不是其構成成分意義的簡單相加，而是在其構成成分的意義基礎上進壹步概括出來的整體意義”。如“狐假虎威”，表面意義是“狐貍假借老虎的威勢”，實際含義是“倚仗別人的權勢去欺壓人”；“兔死狗烹”，表面意義是“兔子死了，獵狗就被人烹食”，實際含義是“給統治者效勞的人事成後被拋棄或殺掉”；“廢寢忘食”，表面意義是“不顧睡覺，忘記吃飯”，實際含義是“極為專心努力”等等。
語法功能的多樣性
從漢語語法的角度來看，漢語成語在句子裏相當於壹個短語，因為短語在壹個句子中能充當不同的成分，所以成語的語法功能也具有多樣性。
漢語成語形式多樣，如上文所說的有四字成語、五字成語、六字成語、七字成語、八字成語等等，其中四字成語是漢語成語的主要形式。
所以這裏對成語語法功能的分析，主要集中在四字成語充當句法成分的分析。
風格具有典雅型
成語通常來自古代文獻或俗語中，其語體風格莊重、典雅。