宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他“俗家人可以領悟佛法嗎”，是這樣說的：“哪個臺無月？誰家樹不春？”（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪壹座臺上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？
禪宗哲學象征
禪宗哲學，以解構為主，用的是“減法”，通過對思維定勢的消解，對情塵意垢的遣除，徹見真如本心，它無意於用“加法”去建構什麽“體系”。然而，當筆者漫步禪林，透越銀山鐵壁般的公案，欣賞新奇瑰美的意象，涵詠睿智靈動的禪詩，卻驚奇地發現，表征禪宗哲學的公案、頌古、禪語，在電光石火中閃爍著理性深沈，在睿智陡峭中流宕著通脫圓潤，體現了哲思與詩情水乳交融的審美最高境界。
禪宗認為，人人皆有佛性，眾生本來是佛。“哪個臺無月，誰家樹不春？” 人人“眼橫鼻豎”，處處“柳綠花紅”。參禪悟道，就是“明心見性”、“歸家穩坐”。而此“心”此“性”，就是“如來藏”清凈心。它“凈裸裸，赤灑灑，圓陀陀，光燦燦”，清純澄明，纖塵不染。它就是我們每個人原本具有的“本來面目”、“本地風光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本來人”、“本來姓”、“本來身”，是超越營營碌碌的“本來事”、“本分事”，是尊貴自主的 “無位真人”、“主人公”。它是相對意識還沒有生起之時即“父母未生”、 “混沌未分”、“洪鐘未擊”、“明暗未分”、“日月未生”之時的本原心態，此時“古帆未掛”、“壹漚未發”，人類精神靜泊在寧謐的港灣，還沒有開始流浪。它光輝如“明月”，圓潤似“珍珠”，晶瑩如“明鏡”，閃耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是遊子的“故鄉”，是精神的“本源”。
金雞唱曉，桃源夢斷。“失去本來真面目，幻來新就臭皮囊”，人在童年時代與他們所棲居的這個世界渾然壹體，揚眉瞬目，舉足投步，皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我意識的產生，人們從與世界的本真合壹狀態中分離出來，蹣跚而固執地走進了二元世界，區分善惡、美醜、是非、得失、窮達、凈垢、迷悟等等，在由這些觀念織成的大網中左沖右突，逐物迷己，迷己逐物。人們執著於善惡美醜的分別念，“迷頭認影”，如同“翳目見空華”、“動目搖湛水”、“定眼回轉火”、“雲駛月運，舟行岸移”、“迷人四方易處”，生活在幻影織就的世界之中，“作繭自縛”，讓“客塵煩惱”障蔽了心性的本明，讓“浮雲”遮蔽了心月的清輝。人們“執礫為金”、“認賊為子”、“認奴作郎”，如“渴鹿趁陽焰”，如獼猴“水中撈月”，棄本逐末，“貪月失珠”。他們不敢承當本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”。
“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”法海本《壇經》，大正藏第48冊。心靈的明鏡蒙上了塵埃，通過磨瑩拂拭可使它恢復原本的明亮。頑戾的心猶如狂象左奔右突，又似獼猴攀援外境。制“狂象”，鎖“心猿”，就可防“六賊”，遠“六塵”。調心也好像“牧牛”，通過不懈的努力，壹步步回歸於精神的本源——“尋牛”、“見跡”、“見牛”、“得牛”、“牧牛”、 “騎牛歸家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本還源”、“入廛垂手”… …澄明的心靈之所以蒙受障蔽，是由於執幻成真，認假作實。體證我空與法空，即可進入開悟之門。於是，諸法皆空的感悟便彌漫在禪林：“四大皆非五蘊空”、 “身如芭蕉復如夢”、如“夢幻光影”、如“音聲谷響”、如“陽焰泡沫”、如 “畫圖彩色”，如“浮雲”、“水月”、“蘆葦”、“電光”、“瀑水”、“乾闥婆城”、“臨死之囚”、“熟果”、“段肉”、“篋蛇”……
“菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃？”法海本《壇經》，大正藏第48冊。此偈直指人心，認為人的本心便是壹切，它天生清凈，沒有汙染不汙染，只要見到了這個本心，便能頓悟成佛。“時時勤拂拭”的作法，簡直是畫蛇添足。它體現出南宗禪更註重峻烈直截的頓悟法門。澄明本心由於執著於相對觀念而受到障蔽，禪宗運用不二法門，將分別心、相對念“壹刀兩斷”， “截斷兩頭”，使相對意識如同“紅爐片雪”般蕩然無存。禪師對癡迷的學人，施以“頂門壹錐”、“腦後壹錘”的“本分草料”、“本分手腳”，以剿除其虛妄情識，促使學人咬嚼“鐵橛子”般沒滋味公案，聆聽“無孔笛”般無音律天韻，使學人舍命撞向“銀山鐵壁”，透過“金剛圈”，吞下“栗棘蓬”。於是，《維摩經》不二法門，成為禪宗超越壹切對立的法寶。禪宗向“不思善，不思惡”處識取“本來面目”——
不二法門拆除了彼與此的柵欄，“張公吃酒李公醉”，“南山起雲北山雨”， “大唐打鼓新羅舞”；不二法門泯滅了凈與穢的界限，“村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清凈身”，“刀割香塗等壹空”；不二法門打通了生與死的隔礙，“生如著衫死脫褲”，死亡是生命的圓成解脫，是“東南西北柳成絲”、“月上青山玉壹團”、“雲開空自闊，葉落即歸根”的安詳與灑脫；不二法門消解了指與月的矛盾，壹方面，“壹片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢”，語言遮蔽了精神的家園，膠著於語言文字，猶如“入海算沙”、“說食不飽”、“韓盧逐塊”、“刻舟求劍”、“戽水求魚”、“沙裏求油”，因此“見月須忘指，歸家罷問程”。但是， “官不容針，私通車馬”，禪宗於不可說處“通壹線道”，運用“鎖口之言”、 “無句之句”、“截舌之句”來表征本心，這就是“啞人解唱木人歌”、“無弦琴韻流沙界”、“胡笳不犯宮商曲，玉笛橫時劫外吹”；不二法門圓融了色空的懸絕，“何須待零落，然後始知空”，當體即空，空中又自有生機活趣。禪是 “大死”之後的“大活”，是“枯木裏龍吟”、“髑髏裏眼睛”，是“石女生兒”、 “露柱懷胎”，是“山花開似錦，澗水湛如藍”的生死不二。因此禪宗警示學人， “莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人”，要發揮自性的活潑妙用，不可被枯木死灰窒息了生機；不二法門鑿就了聖與凡的通道，“雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花”，聖執之重如雨前花蕊競放，聖執蠲除如雨後花瓣雕零。禪者“始隨芳草去，又逐落花回”，由凡入聖，由色界入空界，又不居聖位而重返人間，發機起用。“荊棘林中下腳”，“夜明簾外轉身”，證得清凈而不留戀於清凈，垂手入廛，悲智雙運，“灰頭土面即在萬仞峰頭”，“萬仞峰頭即是灰頭土面”……
不二法門蕩除情塵意垢，使本心恢復了原本的澄明，奇特的悟境也隨之出現。
悟境之壹：“壹切現成”。宇宙萬象，都是佛性的顯現，“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若”，“溪聲即是廣長舌，山色豈非清凈身”，“山河及大地，全露法王身”，森羅萬象“吾無隱乎爾”地明白呈露，“月白風恬，山青水綠。法法現前，頭頭具足”。這是離絕思量的內證之境，壹切都呈現著自在自為的生命律動：“春來草自青”、“五九盡日又逢春”、“冬到寒食壹百五”、 “日出東方月落西”……“壹切現成”的基礎是“本來現成”：“明星見處月三更，個個眉毛眼上橫”、“師姑元是女人作”、“八兩元來是半斤”、“六六三十六”、“九九八十壹”……人佛本無別，因此開悟乃是舊佛新成，“君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才”、“有意氣時添意氣，不風流處也風流”。在精神的家園裏，自我覺悟便是最高主宰，“機關並是閑家具，玄妙渾成破草鞋”。悟者 “鼻孔遼天”，“猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐”。他們是在禪河中遊戲自在的“弄潮人”，具有“天外風清哮吼時，為君吸盡西江水”超出萬法、獨立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。無我之境是心靈的直覺頓悟，是超越分別思量的狀態，是“無腳手人打鑼”、“無手腳人行拳”、“無舌人唱歌”、“無足人解行”，在沒有“腳手”的忘我狀態中，觀察著的自我被排除，遂得以發揮出最大的潛能。能所俱泯的範型是水月相忘的禪悟觀照，“應物現形如水中月”，“雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”；是“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”，“終日說事不掛唇齒”、“終日吃飯不觸粒米”、“終日穿衣不掛寸絲”；是“驢覷井”，更是“井覷驢”。悟心絕能所，晶瑩澄澈，是“盤走明珠珠走盤”、“銀碗裏盛雪”、“冰壺含寶月”、“新婦騎驢阿家牽”。
悟境之三：“圓融互攝”。這裏既有“壹性圓通壹切性，壹法遍含壹切法。壹月普現壹切水，壹切水月壹月攝”的理事圓融，更有小大壹如、東西壹如、時空壹如的事事圓融：“毛端含國土”、“芥子納須彌”、“壹花壹世界，壹葉壹如來”，是小大的互容；“籬內竹抽籬外筍，澗東花發澗西紅”、“白雲自占東西嶺，明月誰分上下池”，是內外的相攝；“無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念”、“無量劫壹念，壹念無量劫”、“夜半日頭明，日午打三更”、“須彌芥子父，芥子須彌爺”，是時空的互融互攝……圓融的極致，是直覺意象的原真呈顯：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”， “青山常運步，白日不移輪”，“井底生紅塵，高峰起白浪。石女夜生兒，龜毛寸寸長”……
悟境之四：“隨緣任運”。奇特返於平常，至味回歸淡泊。種種奇特的感悟，最終仍歸於平常心。“饑來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹”，佛壹旦離開人、離開饑餐困眠即不存在，“無事是貴人”，“貴人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不離家舍”，“離家舍不在途中”，“家舍”是領悟的世界，“途中”是差別的世界。從聖境轉身而出，展開日常生活；在日常生活中，不為紅塵所染，“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂天真”，這顆悟心就是平常心，是“神通並妙用，運水及般柴”的日用。
根據對禪宗文本的分析，我們發現，禪宗的壹切感悟，都不外這四個部分： 壹人人都具有澄明圓滿的本心，二由於相對意識的生起而障蔽了本心的澄明，三禪的修行就是通過種種方法去除障蔽澄明的汙染與執著，四回歸於澄明的境界。這四個部分，即是禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論，它們形成了禪宗哲學的基本結構。無意於“建構”的禪宗，通過壹系列的詩意象征，實實在在地“建構”起壹個完整的哲學體系。在電光石火中呈現著縝密的邏輯，在禪機閃爍中呈顯著深邃的理性。揭示並闡釋禪宗哲學象征，就是本書的任務。
對禪宗哲學體系的象征，有三種話語形式。其壹是大乘佛典式的象征。禪宗哲學是建立在大乘佛學的磐石之上，大乘經典影響禪宗而形成的思想，是為佛典式象征。其二是公案頌古式象征。禪宗在廣泛汲取大乘佛教思想精華的基礎上，以機鋒的形式形成了獨特的感悟，這就是公案。公案最能體現禪的精神、思想、方法、靈智，用詩偈表達、吟詠公案，就是頌古。頌古是禪文學的奇葩。公案與頌古是表征禪宗哲學的重要話語形式。其三是詩喻性象征。禪宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，傳達澄明無染的本心，由此形成了禪宗哲學的詩學象征。關於禪宗哲學體系的佛典式象征，已在《禪宗思想淵源》壹書中有較為詳細的探討。因此，本書的主要內容，將由以下兩大部分組成：
壹、上編，從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象征的內涵。
關於禪宗公案，雖然大多數學者認為它“矛盾與不可說”，充斥著“詭論”，但穿越其撲朔迷離的形式，還是可以看出其內在的理性思辯。有學者指出：“ 《楞伽經》裏超越日常語言和邏輯的‘佛性’思想確實是禪宗公案的主題，為數甚多的公案都在闡述這壹真理。但是，壹者這些公案也可以理解成為闡述《金剛經》裏的‘般若’空思想，二者還有另外壹些公案，並不是在闡述‘佛性’ 的真理，相反地，它們是在闡述‘般若’的思想，……而這種‘般若’空的思想，並不是超語言、超邏輯的。它是利用經過反省之後的常識，即可理解的道理，它並不是超越現實的神秘事物。”楊惠南《禪史與禪思》第278～279頁，東大圖書公司1995年版。 也有學者認為：“公案的內容本身就是詭論性疑惑的根源。雖然說其內容有時顯得支離破碎，毫無關系，毫無章法可言，而且很難歸納出壹個有意義的***通形式，但是在許多案例裏公案卻很成功的作為壹種表達、傳述、引發、證驗開悟的工具。就某個角度來說，不管是就個別或是就全部公案而言，它們均以強化矛盾，不壹致，甚至是胡言亂言的態度來說明、肯定、質疑、回答什麽是‘悟’。”成中英《禪的詭論和邏輯》，《中華佛學學報》第3期。巴壺天先生指出：“禪宗所說的自性，猶如老子所說的‘道’，宋明理學家所說的‘理’，是絕對的本體，是不可言說、不可思議的。因為壹用感覺、言說或思議，則有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的對立，它就不是絕對的了。換句話說：既然說是絕對的，它就必然是‘至大無外’，必然是‘大全’ 的，若我去言說它，思議它，則‘我’是言說或思議的主體，‘它’是所言說或所思議的客體。如此，我就站在它的外面而與它對立，它就不能說是大全了。由於自性知識不像感性與理性知識壹樣，是可以感覺、言說或思維的，我們只能用壹種‘直覺’的方法，鉆入它的裏面，與它合而為壹，親自體驗，而不是站在外面來解說它，思維它。對於這種絕對的，不可感覺，不可思議的自性知識，要表現出來，自然困難，因而不得不用具有象征性的比興法，藉有限表無限，藉具體表抽象，藉特殊表普遍。”巴壺天《禪骨詩心集》第12～14頁，東大圖書公司88年版。從此出發，巴壺天先生進壹步總結出公案語言具有“雙關性”、 “象征性”、“否定性”、“層次性”、“可取代性”等五種特性。
可見，“矛盾的”、“不可說的”、“詭論”的公案，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，本書選取公案與頌古的合璧《碧巖錄》進行分類研究，闡釋公案頌古對禪宗哲學本心論、迷失論、開悟論、境界論的象征，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性。
二、下編，從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象征內涵。
禪宗哲學和文學密不可分。由於中國的文學與哲學融合無間，哲學思想往往通過優美的文學意境表現出來。在詩歌的通靈旖旎中，潛蘊著深邃睿智的感悟。通過文學而表達佛法的最高境界，是中國佛學、中國禪宗的顯著特色之壹，是其得天獨厚所在。有論者指出，“中國佛學的問題也出在這裏，因為搞思想搞通的人，往往文學沒得天才；文學搞得好的人，往往邏輯頭腦不夠”。雖然我“文學天才”與“邏輯頭腦”都還遠遠不夠，但要想探討禪宗哲學，必須朝這個方向努力。本書所做的，就是這種努力與嘗試。由於禪宗大量運用了詩化語言，通過壹系列的象征比喻，表達不可言說的禪悟體驗，因此，本書試圖闡釋禪宗詩學喻象的獨特意義，為研究禪宗哲學提供管蠡之見。
需要說明的是，代表禪詩藝術高峰的頌古，從內容上看，屬於對禪宗哲學的詩喻性象征。考慮到它與公案緊緊聯系在壹起，為了便於讀者“理解”公案，所以沒有把它歸入下編，而是和公案放在壹起討論。
為了使隨文註釋簡練，本書對壹些書名作了簡化，如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》，《五燈會元》簡稱《五燈》，《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》，《續古尊宿語錄》簡稱《續古》，《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。基於同樣的原因，在引用唐宋詩人作品時，也遵循簡化的原則，對其出處壹般標註其在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關於本書引用各種資料的版本，請參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。此外，本書所分析的少數公案及頌古，雖然在另外兩本書中有所涉及，但是為了保持本書的完整性，筆者仍然作了析論；日本學者關於《碧巖錄》的研究取得了相當的成就，限於篇幅，本書選取了較具代表性的觀點加以介紹。
禪宗公案，如萬仞懸崖，似銀山鐵壁，如石上栽花，似蚊叮鐵牛。禪宗語言，神奇惝恍，撲朔迷離，截流斷妄，心行處滅。然而，正是這無弦琴、沒孔笛，卻彈撥出優美的曲調，使古往今來無數禪人為之涕泗滂沱。它是如此的豐贍、冷峻、芳菲、玄遠，酌之無窮，挹之無竭，瞻之在前，忽焉在後，即之如得，握手已違。我們所要做的，就是體證、體證、再體證。
掬水月在手，弄花香滿衣。
走入萬花深處，身是菩提壹葉。
誰家樹不春？
《千家詩》中有首晚唐詩人王駕題為《春晴》的七言絕句，這首詩平中見奇，饒有趣味。特別是後兩句“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”，更是耐人尋味。春雨過後，雲散天晴，困伏的蜂蝶飛鳴而出，乘興去尋春。即使這裏是關不住的“滿園春色”，可這些活潑可愛的小精靈，還是紛紛過墻而去，總認為更好更美更濃郁的春色壹定是在鄰家那裏。 “卻疑春色在鄰家”，何止蜂呀蝶呀這些小小的昆蟲呢，就是咱們這些自詡為萬物之靈的人類，在居家過日子的這個領域，不是也有人常常認為“春色”總是落到別人的家裏嗎？有的居住的地方本來很寬敞很舒適，卻仍在抱怨不如別人的樓層好環境美；有的衣著本來已很高檔，夏有真絲、冬有裘裝，卻仍在羨慕別人穿得如何新潮如何名牌；有些家庭他們的孩子為人樸實孝敬老人，可有的父母總認為自己的孩子不如人家的子弟學歷高職業好。仿佛“春色”都被人家給獨占，而自己竟被“春色”給拋棄了似的。這裏不妨再舉壹個具體的事例。單位裏有位年屆40的女同誌，平時很少見她有眉宇舒展心情舒暢的時候，原因就是她總認為自己的日子不如人家過得好。最近她丈夫給她買了臺摩托車，眼下小知識分子的家庭有臺摩托車也就算不錯了，本應高興才是。可她沒摩托車的時候羨慕人家有摩托車，自己有了，沒新鮮幾天，又自嘆不如人家有小汽車豪華氣魄。時不時的和男人吵架，罵男人沒誌氣、沒能耐、沒心眼、沒門路，不會像人家那樣大把大把地撈錢。生活中的壹些人，總是拋開自己所擁有的，壹味羨慕人家所擁有的，而自己壹旦也擁有那樣的東西，又不以為然。這種“卻疑春色在鄰家”的現象可以說舉不勝舉。 看不到自己的“春色”，總認為“春色”在人家那裏，這大概也是人性的弱點之壹。而且，正是這樣的弱點，才使壹些人心理不平衡，情緒不舒暢，日子不快樂，生活不幸福，似乎人生真的“不如意事十之八九”，世間真的“苦多樂少”。其實，我們只要改變壹下生活視角，像看待別人那樣來看待自我，不難發現，別人有值得羨慕的“春色”，自己同樣也有值得別人羨慕的“春色”，自己同時也是他人眼中的別人嘛。以剛才說的那位女同誌為例，她的先生為人厚道，工作勤奮，在這個小地方是位很有名氣的高工，這樣有才華又會體貼妻子的丈夫，多少人羨慕她有這樣好的男人呀。只是她常常看不到自己的“春色”，總以為“春色”在鄰家罷了。 “春色”並不會被誰家所獨占，“春色”也絕不會拋開某壹個人。宋代洛陽靈泉寺高僧歸仁禪師，在回答有人問他“俗家人可以領悟佛法嗎”，是這樣說的：“哪個臺無月？誰家樹不春？”（《歷代禪語小品》摘自《五燈會元》）是的，月是普照大地的，哪壹座臺上沒有月光？春天是滋潤萬物的，誰家的樹木不沐浴春光？ 當然，人世間由於種種因素的作用，人與人相比，無論物質生活還精神生活都會有種種差異。不過，只要我們記住“誰家樹不春”這樣的話，別像蜂呀蝶呀“卻疑春色在鄰家”，珍惜自己所擁有的“春色”，總會品享到屬於自己的“春色”、屬於自己的快樂和幸福。春色在誰家
風乍起，吹皺壹池綠水。草色遙看近卻無，不知不覺間，春天悄悄走來了。雖還不是萬紫千紅，但吹面不寒楊柳風，到處已是春的氣息了。應該說，同在壹片藍天下，大自然的賜予也是不分親疏厚薄的，處處春光明媚，萬物復蘇，生機盎然。但唐代詩人王駕《春情》詩卻雲：雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花。蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家。雨過天晴，盡管已是春色滿園，但這些穿花的小生靈，依然不甘寂寞，紛紛出墻，總以為有更誘人的春色在鄰家呢？
其實何止這些蜂蝶，自詡為萬物之靈的人類，不同樣如此嗎？雖常雲知足長樂，樂山樂水，但長樂者有幾人？紅眼病，這山望那山，似乎人之***性。社會轉型期，心態浮躁已成為壹大社會通病。不願辛勞只想獲得，夢想壹步登天，盼的是壹朝成名，名利不尺滾滾來，恨不得成為天底下權力最大的人，金錢最多的人，工作最輕松的人，地位最顯赫的人。總覺得什麽都是別人的好，工作不如別人順心，房子沒有別人寬敞，老婆沒有別人漂亮，沒權，沒錢，沒車……好像真成了天底下最不幸的人了。在他們看來，日子不快樂，生活不幸福，心理不平衡，情緒不舒暢，苦多樂少，活著真累，沒勁。但天上掉元寶的事畢竟難得壹見，於是造假、制黃、販毒、賣淫等種種速富招法紛紛閃亮登場，為求名不惜出賣隱私，用身體寫作，炒吹罵捧壹應俱全。
人們常說，人生不如意事常八九。生活不是童話，不可能十全十美。而人的欲望是沒有盡頭的。有首詩說：終日奔忙為了饑，才得飽暖和思衣；冬穿綾羅夏穿紗，堂前缺少美貌妻；娶下三妻又四妾，又怕無官被人欺；四品五品嫌官小，又想南面當皇帝；壹朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋；洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯；若非此人大限到，上到九天還嫌低。就是為這種人畫像的。確實，歌星影星的瀟灑令人羨慕，大款老板的財大氣粗讓人眼紅，下海經商、炒賣股票、倒騰房地產、出國留洋，哪個不讓人氣短、眼紅心跳？俗話說，幹壹行，恨壹行。每壹行都有它的艱難困苦，每壹行也都有它的樂趣。社會名流也好，蕓蕓眾生也罷，各有各的樂趣，也各有各的煩惱，不能只看別人快樂，看不到別人吃苦。
壹個樓上，住著三戶人家。壹家生意人，下海經商，搗騰了幾年買賣，喝算不上大款級，也是膘纏萬貫了，家中豪華的裝修，名貴的家俱，頗讓人眼熱。壹家是教師，勤勤懇懇靠工資過日子，燕子啄泥般壹點壹滴積攢家當，小日子也有滋有味。另壹家是個搞美術的，稱不上是名人，平時不拘小節，小酒不斷，倒也自得其樂。壹方面，中款瞧不上工薪族的窮酸相，也看不慣藝術家的放浪形骸；教師對生意人的壹切向錢看嗤之以鼻，又對藝術家的自命清高不以為然；而藝術家則看不起工薪族的平庸，又討厭生意人的唯利是交。而另壹方面，他們又都學得別人比自己過得好。生意人羨慕教師的安逸平穩，藝術家的灑脫散淡；教師眼紅小大款的富有，藝術家的才能，藝術家挺向住生意人的壹擲千金和工薪族的知足長樂。妳看，到底誰活得更瀟灑、更快樂呢？恐怕難有定論。正所謂壹個人壹個活法，人比人，氣死人。大千世界本來就應該是豐富多彩的。
人往高處走，水向低處流。追求美好的生活，是人之***性，無可厚非。正因為人們永不滿足，社會才會不斷進步。但凡事都有個度，如果壹味不世實際地和別人攀比，整天怨天尤人，甚或做黃粱美夢，盼著天上掉餡餅，那才真正活得累呢。牛不能守夜，狗不會拉犁。每個人都有自己的星座，只要找準自身的位置，適合自己的就是最美的。如果硬讓陳景潤去經商，劉歡去玩雜技，非壹塌糊塗不可。俗話說，人心不足蛇吞象，牢騷太盛防斷腸。對於種種不如意，不順心，要保持平常心態，無須太在意。壹些看似復雜的事情其實也很簡單，就像那三戶人家，只要改變壹下視角，自己不也是別人羨慕的對象？宋代有位叫歸仁禪師的高僧說得好：哪個臺無月，誰家樹不春？面對浮躁的世界，要保持平常心態，總認為什麽都是別人的好，別人下海，也跟著去撲騰幾下，有人炒股發了財，又忙著去湊熱鬧，總是去追時尚、趕時髦，久而久之是不是也會把自己忘掉？其實只要春天到了，哪裏會沒有春色呢？只不過眼睛壹味盯著外面的世界，沒有註意罷了！