《閑情賦》比較長，我們來簡單地看壹看。他說“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“何”就是多麽的意思，“曠世”就是說這個時代沒有的，這樣壹個美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飄逸、出群，與眾不同，“令姿”，美妙的姿態，他說那是多麽美好的、與眾不同的姿態，“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那個花開出來，她是在壹群人之間，妳要看到她是傑出的，特別美好的，“表傾城之艷色，期有德於傳聞”，她表現出來傾國傾城的美麗的顏色，她所希望的是“有德於傳聞”，不但是容色的美麗，而且希望美好的品德能夠傳聞，能夠流傳，能夠把美好的品德流傳下來。“佩鳴玉以比潔”，她身上佩著鳴玉，古人身上都有佩玉，玉是代表壹種美好的品德，所以我們常常說壹個人“守身如玉”，說壹個人持守自身的品德，像拿著壹塊貴重的玉石，不能夠讓它有壹點的瑕疵，妳要把自己的品格像壹塊玉壹樣地珍重保存。“佩鳴玉以比潔”，跟玉壹樣的潔凈，“齊幽蘭以爭芬”，有幽蘭壹樣的芬芳，“淡柔情於俗內，負雅誌於高雲”，她雖然有那種多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之間，她不是那種庸俗的、卑下的感情，“負”，就是內心懷抱的，她內心懷抱著也者高雅的誌意，像高天上的青雲壹樣。
“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，妳堪她早晨的光影，轉眼之間就到了黃昏。“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“長勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同壹盡於百年，何歡寡而愁殷”，“殷”是厚重，說我們每壹個人人生壹世不過百年，那百年之中為什麽我們的歡笑這樣少、而悲哀這樣多呢?“褰朱幃而正坐”，“褰”就是拉開，他說這個女子拉開她那個紅色的帷幔，端正地坐在裏面，“褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流傳，她彈瑟的聲音流過去， 淒清的彈瑟的聲音就流傳出去，“以自欣”，她以這個作為她的喜樂，她喜歡彈這個音樂。“泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈瑟當然是手指在彈，所以就看她的手指在動，妳的眼睛就送著她的手指，留下她美好的手指的姿態。“送纖指之余好，攘皓袖之繽紛”，彈的時候她手在動，衣袖也在動，古人不是像我們穿這麽緊的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是舉起來動的樣子，那個潔白的衣袖“繽紛”，那個袖子就像飛舞壹樣的，長袖在繽紛地飛舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛這麽壹動，說壹瞬之間，就是眼睛這麽壹動。她的美麗的眼睛壹動，“流眄”，就流過來看妳壹下子。“含言笑”，就是她要說話啊，還是要微笑啊?妳看不出來。她好像有壹種表情，可是沒有具體的言語，也沒有具體的歡笑，就是說表情在似有似無之間。
“曲調將半，景落西軒”，她彈瑟彈到將近壹半的時候，“景落西軒”，這個“景”字就通“影”字，日光。她彈這個音樂，彈到壹半的時候，太陽已經西斜了，“景落西軒”。他剛才不是說人生是短暫的嗎?“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”，妳無論有多麽美好的本質，無論妳要表現什麽美好的才能，曲調還沒有彈壹半呢，而日光已經從西邊的窗前落下去了。“軒”就是窗了，太陽從西邊沈沒了，所以光影就從西邊沈沒了。“悲商叩林，白雲依山”，“商”是壹種悲哀的聲音。歐陽修的《秋聲賦》說，秋天妳聽那幹枯的樹葉嘩嘩的響聲，就是“商聲也”。所以不但是太陽西斜了，而且季節也到了秋天了，那悲哀的商聲就敲響了園林，那樹上都是壹片商聲，壹片幹枯的樹葉的聲音。“仰睇天路，俯促鳴弦”，這個女孩子仰望壹下高天，她不是“負雅誌於高雲”嗎?她所向往的是高天上的青雲。“仰睇天路，俯促鳴弦”，她低下頭就把瑟彈出非常急促的聲音，因為人生也是短促的，光陰也是短促的，“神儀嫵媚，舉止詳妍”，妳看她的精神，妳看她的儀態，那是如此的嫵媚，她的舉止姿態真是安詳。我們說有的人妳看她就好像老是慌慌張張的、安不下心來的樣子，而有的人不管是怎麽忙怎麽快的動作，她的精神的表現也是安詳的'。“妍”是美麗，如此的安詳而美麗。
“激清音以感余，願接膝以交言”，所以她就彈奏了那種淒清的聲音，而這種淒清的聲音就感動了我，“激清音以感余”，我就希望能夠跟她“接膝”，就是膝蓋相接，能夠坐在她的對面跟她有壹個交談，“願接膝以交言”。“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，所以我就想不但是走到她的對面跟她交談，而且跟她“結誓”，我要跟她說，我真是欣賞她，我願意跟她永遠地相知，“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆”，可是我就想，我這樣走過去就違反了禮法，我不可以。古代的女子，象李商隱《無題》說的，“十四藏六親”，女孩子到了十四歲，就不可以出來見人了，不用說壹個陌生人，就是疏遠的親戚都不可以出來見面了。所以我聽到她的音樂這麽美好，我願意跟她對面談壹次話，可是我擔憂的是“冒禮”，就是違反了禮法，“愆”就是罪愆，就是說不合理的意思，他說我擔心這個恐怕是不合禮法的，“懼冒禮之為愆”。說我自己不能去，“待鳳鳥以致辭”，我就等著，有沒有壹只象鳳凰壹樣美麗的鳥能夠給我傳壹句話呢?“待鳳鳥以致辭”，可是那個鳳鳥還沒有來，“恐他人之我先”，我就擔心別人會不會比我先去跟她交往了呢?他說“待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎麽才能夠跟她認識?是“魂須臾而九遷”，所以我的精神就不能安定，就是須臾、片刻之間，“九”是極言其多，“遷”就是搖動的樣子，表示我的精神之極度不安定。所以他就說了，我沒有機會跟她見面，也沒有人給我傳壹個消息，後面就是陶淵明最有名的壹段話，就是陶淵明的“十願”，他許下的十個願望。十個願望是什麽呢?
他說“願在衣而為領”，他說如果在她的衣服，我就希望變成她的衣服的領子，“願在衣而為領，承華首之余芳”，這個領子就可以承接著她那美好的頭發上的芬芳。“願在衣而為領，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，他的十願每壹個後面都跟著壹個“悲”，悲就是落空，其實他所寫的十願就是十個落空。所以他說我在衣服就願意變成她的領子，可是我恐怕到晚上的時候，“悲羅襟之宵離”，羅襟就是她的羅衣，到晚上她就把衣服脫下來了，“悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央”，而秋夜是這樣的寒冷、這樣的淒清、這樣的漫長，我就再也接觸不到了，只有等到她明天早上再穿這件衣服，我才能夠“承華首之余芳”了。
“願在裳而為帶，束窈窕之纖身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就願意變成她裙子上的壹條腰帶，“束窈窕之纖身”，我這個腰帶就圍束在她那麽窈窕的腰身之上。可是呢，他說“嗟溫涼之異氣，或脫故而服新”，隨著天氣的變化，壹下暖壹下冷，她就把這個裙子脫掉了是不是?
“願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩”，如果在她的頭發上，我就願意變成她頭發上的頭油，澤就是光澤，頭油。“刷玄鬢”，玄是黑色，這頭油就刷在她黑色的鬢發之上，然後這頭發就垂在她的肩上了。“悲佳人之屢沐，從白水而枯煎”，我就悲哀這個美人常常洗頭，她壹洗頭就用熱水把我沖跑了，白水就把頭油沖跑了。
“願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚”，如果在她的眉毛上，我就願意變成她畫眉的那個黛色，“黛”就是畫眉的那個黑的顏色，“隨瞻視以閑揚”，隨著她的眼睛看來看去，我這眉毛上的黛色也可以跟著到處揚動，所以“願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝”，他說我就很擔心，雖然這個脂粉、我的黛色還沒有脫落，可是“或取毀於華妝”，她說要化壹個更美的妝的時候，“華妝”就是艷麗的化妝，“取毀”，她就把我洗掉了。
“願在莞而為席，安弱體於三秋”，如果是鋪在她床上的席子，我就願意變成她的壹領席子，“安弱體於三秋”，就將她那柔弱的纖弱的身體睡在我這個席上，可是“悲文茵之代禦，方經年而見求”，這個席子是竹席了，說三秋她還睡這個竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花紋的厚褥子，“代禦”，禦就是用，她就用那個厚褥子了。我要再見她，“方經年而見求”，“經年”，只有明年夏天她才會需要我這個席子了。
“願在絲而為履，附素足以周旋”，如果是絲線呢，我就願意變成她的鞋子，如果我這塊絲綢變成她腳上穿的繡花鞋的話，我就可以“附素足以周旋”，依附在她潔白的腳上，隨著她周旋，走來走去。可是“悲行止之有節，空委棄於床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有節”，有壹定的節制，有壹定的變換，有時候走有時候停，所以到晚上就“空委棄於床前”，就把我脫在床前了。
“願在晝而為影，常依形而西東”，如果是在白天，我就願意變成她的影子伴隨著她的身體，她走向西，我這影子就跟著她向西;她走向東，我這影子就跟著她向東。“悲高樹之多蔭，慨有時而不同”，可是我就悲哀，有時候有樹，這個樹有很濃密的樹蔭，影子就不見了，我就不能伴隨著她了。
“願在夜而為燭，照玉容於兩楹”，“楹”是兩個窗柱之間，他說如果是在夜裏，我就願意變成壹根蠟燭，照亮她美麗的容顏。“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明”，“扶桑”就是東邊太陽出來的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太陽的光線上來了，我這蠟燭就悲吹滅了，什麽都沒有了。
“願在竹而為扇，含淒飆於柔握”，如果是竹子呢，我就做成壹把扇子，握在她溫柔的手腕裏，給她送上清涼的風。“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，我就悲哀秋天的白露下來了，“顧襟袖以緬邈”，她就不用這個扇子了，就把我丟開了。這裏其實用的是漢朝班婕妤的那首詩，班婕妤說有壹塊絲綢，裁成壹把團圓的扇子，我就老隨著妳，給妳送美好的風，可是秋天來了，妳就把扇子收起來了，秋扇就見捐了。所以他說“悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈”，“緬邈”就是離開妳的衣袖很遠了。
“願在木而為桐，作膝上之鳴琴”，如果是木頭的話呢，我就願意變成壹段梧桐的木材，這個梧桐的木材就可以做成琴，放在妳的膝上彈奏。“悲樂極而哀來，終推我而輟音”，可是人有的時候歡樂完了就悲哀了，所以妳就把我推開了，妳就把膝上的鳴琴推開，“輟音”，妳就停止了，不再彈了。這壹***就是十個願望。
“考所願而必違，徒契契以苦心”，他說我考察、反省了壹下，凡是我的願望都是不能長久的。我願意做妳的衣服上的領子，可是妳會把我脫下來;我願意做妳衣服上的帶子，妳也會把我脫下來;我願意做妳的鞋子，鞋子妳有時候也拋開了。所以天下沒有永恒不變的東西，所以“考所願而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與於南林”，我內心有這麽多的感情，感情為什麽說是“勞情”呢?妳如果心裏懷念壹個人，心裏老想著壹件事情，妳的心永遠不放松，妳的心當然是“勞”了。所以我“徒契契以苦心。擁勞情而罔訴”，我中心這樣勞苦地思念，可是我沒有機會跟妳訴說，“步容與於南林”，我就出去散步，“容與”是慢慢地散步，我就到南方的那個樹林去漫漫地散步，“步容與於南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余陰”，那個南林裏有木蘭樹，木蘭樹上有露水滴在我身上，我還走在壹棵高大的青松之下，在那個樹蔭底下，“儻行行之有覿，交欣懼於中襟”，他說我在散步，“步容與於南林”，我就盼望，“儻行行之有覿”，倘若就在我散步走來走去的時候，我忽然間看見妳了，妳忽然間在我的路上出現了，“儻行行之有覿，交欣懼於中襟”，所以我的內心又歡喜又害怕，我希望看見妳，我又害怕碰見妳，所以“交欣懼於中襟。竟寂寞而無見，獨悁想以空尋”，終於沒有見到妳，竟然又感到寂寞。所以我現在只是我內心的“悁想”，內心的懷念、內心的思念，白白地尋找了。他說“斂輕裾以復路”，“裾”就是衣服的下擺，我就把我的衣襟往上提起來，走回我原來的那條路，所以“斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆”，看到西下的斜陽，我就發出嘆息了，“步徙倚以忘趣，色慘慘而矜顏”，“徙倚”是來往徘徊的樣子，我就“步徙倚以忘趣”，這個“趣”就通“趨”，他說我希望跟那個女子碰見，但是我壹直沒有跟她碰見，那我心裏邊就是懷著這種思念的感情，在這裏走來走去，“以忘趣”，我要到哪裏我忘記了，我不知道我要到哪裏去，我內心都是我剛才希望遇見又沒有遇見的這種感情。所以我就來回在這裏徘徊，忘記我要到哪裏去了。“色慘慘而矜顏”，所以我的臉色這樣悲慘，這樣淒慘。他說這個時候呢，就是“葉燮燮以去條”，不是秋天嗎?那個葉子“燮燮”，嘩嘩嘩的葉子的聲音，就離開它的枝條，樹葉就都落下來了，“氣淒淒而就寒”，那個天氣在太陽落下去以後就越來越寒冷，“日負影以偕沒”，太陽帶著它的光影消失了，“月媚景於雲端”，月亮的光影就出現在白雲之上，“若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀”，他說我這個時候就好象我本來劃著壹只船，現在我沒有船槳了，我不知道怎麽辦了;又好象我在爬壹個山崖，又發現我沒有辦法再爬上去了。“於時畢昴盈軒，北風淒淒，炯炯不寐，眾念徘徊”，“畢昴”都是星星，這個星星就照在我的床前，已經是深夜了，“於時畢昴盈軒，北風淒淒”，天氣就很寒冷，“炯炯不寐，眾念徘徊”，“炯炯”是眼睛睜得很大，我就不能夠成眠。“起攝帶以侍晨，繁霜粲於素階”，我就起來整理我的衣帶，等著第二天早晨的天亮。這個時候我的那個臺階上都掛滿了繁霜，“雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀”，那個雞的翅膀還收著，雞還沒有叫;“笛流遠以清哀”，遠方的這個笛子傳過來那麽淒清的悲哀的聲音，“始妙密以閑和，終寥亮而藏摧”，開始的時候這個聲音這樣的微妙、這樣的繁密，這樣的悠閑、這樣的和平，最後是發出嘹亮的聲音，“藏摧”，“藏”就是妳中心的深處，“摧”，那個摧折的、哀悔的聲音，所以這個笛聲變得這麽悲哀。“意夫人之在茲，托行雲以送懷”，我就想，那個女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流雲把我的懷抱、感情送給她，“行雲逝而無語，時奄冉而就過”，但是天上的流雲就消逝了，行雲不說壹句話，而光陰就“奄冉”，慢慢地都完全過去了，所以他說我是“徒勤思而自悲，終阻山而滯河”，我白白地這麽勤勞地思念，就是壹直在不斷地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最終還是“阻山而滯河”，好像中間隔著壹座高山，隔著壹條長河，我永遠沒有辦法跟她接近。“迎清風以祛累”，所以我就迎著早晨的清風，我希望清風把我內心的煩累祛除，吹走。“寄弱誌於歸波”，我就把我內心這點微弱的誌願寄托在那流回去的流水，“歸波”就是流水。
他最後說了，“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌”，他說我就覺得，“尤”就是怨尤，我就怨恨這種《蔓草》的聚會是不應該的，那什麽叫做《蔓草》的聚會呢?所以妳要知道中國文學的傳統。《詩經》上有壹首詩就是《野有蔓草》，《詩經》不是有十五國風嗎?《野有蔓草》屬於《鄭風》。《論語》上說“鄭聲淫”(《衛靈公》)，因為《鄭風》裏邊寫了很多男女歡會的這種歌詩，所以《鄭風》的《野有蔓草》是寫的男女的歡會：
野有蔓草，零露漙兮。有美壹人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美壹人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
就說野地裏有這麽多野草，上面有很多的露珠，有壹個很美麗的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之間相逢了，我們兩個人就有壹個美好的約會。陶淵明所以說了，“尤《蔓草》之為會”，“尤”就是責備，說責備《蔓草》的這種幽會，就說隨便壹見面就歡好了，這是不對的。“誦《召南》之余歌”，所以我們要歌誦的是十五國風裏邊《召南》的這種歌辭，《周南》、《召南》都是比較雅正的。那《召南》說什麽呢?《召南》裏也有壹首歌辭，叫做《行露》，說“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，“厭浥”是這個露水的樣子，地上有很多的露水，我不輕易地走到這個露水之上，是“謂行多露”，我不願意走在這麽多的露水之上，露水就沾濕了我的衣服。就是說我不隨便做壹種行為舉止而沾惹上任何的汙穢，這是《召南》上說的，“厭浥行露。豈不夙夜，謂行多露”，我不能夠沾上這樣的露水。所以陶淵明說“尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠”，說現在我就把我所有的思念都放下來了，我只是表現我內心的壹點忠誠，“憩遙情於八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遙遠的那種懷思想念，寄托在八荒的遙遠的地方。李太白有壹首詩，說“花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散”，最後李白說什麽?是“永結無情遊，相期邈雲漢”(《月下獨酌四首》之壹)。所以我把我的感情收回來了，我要把它寄托在那個高遠的八荒的那種遐思之中，“永結無情遊，相期邈雲漢”。
我們剛才說了，中國批評這個詩，說哪壹首詩是好詩，哪壹首詩是壞詩，就比較註重詩裏邊的內容的情意，我們說杜甫詩為什麽是好的?因為杜甫所表現的感情都是合乎倫理的，杜甫詩裏所表現的感情對於國、對於朝廷、對於家、對於妻子兄弟，都完全是合乎家國倫理的感情，那真是博大深厚，他所關心的是廣大的人民。李商隱是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀壹點通”，我的身體不能象那個彩鳳，我不能夠跟妳並肩雙飛，但是我心裏面有壹點靈犀跟妳相通，這種感情也寫得很動人，但是這跟杜甫的合乎倫理的感情是不同的。