詩的意境
周振甫
意境壹詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》裏介紹唐朝的詩論，在《南卷?論文意》裏有“夫作文章，但多立意”“思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文”。這裏所說的“意”，同“情”結合，即情意。所說的“境”，即境界，即把感情色彩著在景物上。“以境照之”，即在境界上產生詩意，就可創作了。托名王昌齡的《詩格》說：“詩有三境：壹曰物境，欲為山水詩，則張泉石雲峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境，亦張之於意而思之於心，則得其真矣。”這裏的三境就是意境，只是把偏重於寫山水的稱為物境，偏重於抒情的稱為情境，偏重於言誌的稱為意境。這裏講的物境，主要講山水詩，要寫出泉石雲峰之美，這種美的觀點在詩人的心裏，詩人壹定要處身於泉石雲峰中，掌握了泉石雲峰之美，看得透徹，了然於心，所以能夠描繪出泉石雲峰的形象。所謂物境，主要有兩點：壹要看到山水的“極麗絕秀”，即山水之美；二要“形似”，描繪出山水的形象來。因為寫出了詩人的美學觀點，是形象和美的結合，所以構成意境。情境、意境同物境的分別，只是情境寫出了“娛樂愁怨”，意境寫出了“意誌”，把情意跟景物結合，就成了情境和意境了。其實這三者都是情景和境界的結合，情和意也往往結合著，抒情裏有意，達意裏有情，寫山水裏也往往有情意，所以這三境都是意境。
劉勰《文心雕龍?物色》裏說：“是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區。”詩人受到外界景物感觸，這種景物互相連接著，是無窮的，所以稱為萬象，只要在視聽的範圍裏所接觸到的，著上感情色彩，產生詩意，都可構成創作。流連指在欣賞景物時，不忍離去，這裏就產生感情，給景物著上感情色彩，沈吟就在進入創作了。又說：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。”“圖貌”是描繪形象，是寫景；“與心”是表達情意，是抒情。這兩者結合，就做到情景交融，構成意境了，即情意同境界結合了。“寫氣”是描寫氣候，“屬采”是運用辭采，也是為寫境界用的。
《人間詞話》說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著壹‘鬧’字而境界全出。‘雲破月來花弄影’，著壹‘弄’字而境界全出。”這裏提出境界出不出的問題，也就是哪些詩有境界，哪些詩沒有境界。壹個“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意寫出來了，壹個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風中舞動的美寫出來了。這些是詩人的獨特感受，寫出了這種獨特感受，不論是情景交融，詩人把他的感情色彩著到景物上去也好，詩人寫出了景物本身所具有的情態也好，都是有意境的.。
（有刪改）
1．下列各項中，引用詩句不屬於原文所論意境的壹項是()（3分）
A.“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”（屈原《九歌?湘夫人》）詩句表現湘女對丈夫的思念之情，“裊裊”既描寫秋風的柔弱細長，又表現了湘女情思的婉轉波動。
B.“金谷園中柳，春來似舞腰。”（李益《洛橋》）詩歌抒發了好景不常、繁華消歇的歷史盛衰的感慨，“舞腰”既寫了柳枝迎風飄舞的狀態，也側面暗示了當年歌女翩翩起舞的情景。
C．“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”（《詩經?衛風?氓》）詩句寫氓當年去看望主人公時的狀態，“蚩蚩”表現了氓當年忠厚的樣子。
D．“空啼血，子規聲外，曉風殘月。”（向子諲《秦樓月》）詩歌表達了國破家亡的憤恨和悲涼，“啼血”既寫了子規在殘月中的悲涼叫聲，也表現了詩人國破家亡的悲哀之情。
2．下列理解，不符合原文意思的壹項是()（3分）
A．署名為王昌齡的《詩格》認為，詩歌可分為三境（即物境、情境、意境），但在目前還沒有被學界認可。
B．意境壹詞在唐朝出現，是日本僧人遍照金剛在介紹唐詩的詩論中提出的，這裏的“意境”指情意和境界。
C．劉勰認為詩人受到外界景物感觸，這種景物只要在視聽範圍中可接觸到，附著上情感，產生詩意，都可構成創作。
D．意境指情意同境界結合，要求詩人把自己的情感色彩附著在景物上，或在詩中寫出景物本身具有的情態。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的壹項是()（3分）
A.《人間詞話》舉“紅杏枝頭春意鬧”“雲破月來花弄影”中“鬧”“弄”二字例子，主要是說明詩歌要寫出詩人內心的獨特感受。
B．作者認為《詩格》中提到的詩歌三境究其本質都是意境，因為三者都是抒情裏有意，達意裏有情，都是情景和境界的結合。
C．劉勰在《文心雕龍?物色》中提到的“寫氣”“屬采”是指描寫對象和手法的問題，“寫氣”指描寫氣候，“屬采”是運用辭采。
D．《詩格》中提到的物境主要指山水詩，寫這種詩首先要胸中有山水之美，然後觀察山水，最後描繪出泉石雲峰的形象。