古人寫詩大多都需要經歷以下幾個步驟，方能成為能詩會詞之人，寫出詩句來：
壹、熟知詩詞格律，爛熟於心，常用詞匯等。如舊時有《聲律啟蒙》壹類的讀物，開篇即為“雲對月、雨對風，晚照對晴空”，分出各種韻腳和對仗，供從小背誦。
二、背誦過大量詩詞，舊時啟蒙讀物中就有《千家詩》，民間早有說法，熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。通過背誦，熟悉大量的句式及相應的情感表達方法。
三、舊文化的熏陶，相互的唱和、認同、激勵中趣味傾向的培育等等。
古代文人從小接受的訓練就是詩文訓練，對對子就是很典型的作詩基礎練習，相當於我們小學的給詞語造句。如是訓練個十年，他們寫詩跟我們寫文就完全壹樣了。?
而且古人寫詩的機會很多。回想壹下歷史上的名詩，很多都是在朋友做官、友人遠行、親人病故、好友聚會、國家打了勝仗敗仗、出去玩的時候見到美景美人的時候的創作。也就是說，古人寫詩等於寫微博。?
總之，詩句對於古人來說，壹點不可怕。至於千古名句，那很多都是要靠個人功力的。具體是壹氣呵成，還是精耕細作，這恐怕和不同的詩人創作習慣有關。
古人為什麽寫詩（詞）？
壹、古人寫詩（詞），其實就是那時的壹種日記，現在叫寫微博，還可以叫做“曬心情”
在古人所的寫詩（詞）中，四季變換有之，登臨山川有之，人生際遇有之，悲歡離合有之。“日記”寫的最全的，要數杜甫。
我們常常把杜甫的詩歌稱為“詩史”，說他的詩歌是唐朝由盛轉衰的歷史，這是從國家角度講的。從個人角度來講，他的詩歌是“日記”，從青年時代壹直寫到暮年的病危時刻，記錄了他的理想、他的奮鬥、他的落魄、他的遺憾。
我們的專家學者讀杜甫的詩歌，總是把他拔高到國家民族的高度，讓人更加仰望。而我喜歡平凡的杜甫，讀他的詩歌就是在讀壹本他的個人日記，只不過這本日記沒有標註具體的年月日罷了。如果按現在的口味起名的話，那壹定是《杜甫——最早的京漂》《杜甫升職記》《杜甫流浪記》。
其他的詩（詞）人也壹樣。李白今天隱居，明天出山，後天在京城，再後天被貶，都有“日記”留存，成了名篇。蘇軾在仕途生涯中，黃州的“日記”最精彩，壹直傳頌至今。
二、古人寫詩（詞），是科舉的需要，是登龍門的需要
在唐朝，詩歌作為科舉的考試內容之壹，自然引起了士子們的重視，因此寫詩成了重要內容。
唐朝科舉考試前，有“行卷”的風氣。“行卷”就是考生把自己寫的詩作送給主考官閱讀，以期博得青睞。
考生朱慶餘怕自己的作品不壹定符合主考的要求，寫了壹首詩送給當時已經為官的張籍。他以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，寫下了《近試上張水部》這首詩，征求張籍的意見：
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？
朱慶餘呈獻的這首詩獲得了張籍明確的回答。在《酬朱慶餘》中，他寫道：
越女新妝出鏡心，自知明艷更沈吟。齊紈未足時人貴，壹曲菱歌敵萬金。
由於朱的贈詩用比喻體寫成，所以張的答詩也是如此。在這首詩中，他將朱慶餘比作壹位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔心，後來朱慶餘果然考中進士。
著名的山水田園詩人王維因為詩寫得好，所以流傳廣泛，影響不小，就連皇帝家的公主都誦讀他的詩。後來為他參加科考奪得第壹名奠定了基礎。
李白的詩在唐朝廣為流傳，就連皇帝李隆基都知曉他的大名，原因就是李白自己詩歌的廣告做得好，當時的太子賓客賀知章十分賞識他的才華，因此向皇帝推薦李白，李隆基後來召李白做翰林學士。
在大唐，作詩成為仕進的壹條重要渠道，全唐詩的洋洋大觀與科考不無關系。
三、古人寫詩（詞），是朋友、親人之間交往的需要
在眾多的詩詞中，有贈別、懷人等類型。這些詩詞，表現了朋友之間眷戀不舍互相安慰、風雨同舟的真摯的感情。
如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春日憶李白》、李白的《送友人》、王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、杜甫的《月夜》、柳永的《雨霖鈴》等。
透過這些膾炙人口的名篇，我們仿佛看到離別的淚水，遠去的行舟。壹首詩詞，勝過千言萬語。詩人之間相處時間之短，見面之少，是我們現代人不能想象的。詩（詞）的感情濃厚，非今人可以體會。
此外還有唱和詩（詞）。朋友之間某人作詩壹首，另有人根據這首詩的韻腳和詩壹首。這種詩人之間的唱和，不僅是詩作的交流，更是感情上的交流，從而加深了詩人之間的情感。
杜甫在朝廷任職的時候，賈至寫了壹首《早朝大明宮呈兩省僚友》的七律，王維、岑參、杜甫等人都有七律奉和。中唐詩人元稹寫了壹首《使東川》，為思念妻子韋叢而作。白居易就和詩壹首《望驛臺》：
靖安宅裏當窗柳，望驛臺前撲地花。兩處春光同日盡，居人思客客思家。
此詩是白居易為元稹的和詩，頗有戲謔意味，寫元稹與他的妻子互相思念的情境。只有朋友之間才開這樣的玩笑，顯示了兩人之間的親密關系。
另外，白居易和劉禹錫誌同道合，他們之間的唱和詩還編成了集子。他們通過這種方式來“玩”，顯示出兩人的關系是很鐵的哥兒們。
四、古人寫詩（詞），是排遣苦悶，或者說是娛樂的壹種方式
古代詩作中也有歡樂的篇章，但絕大多數的篇目是書寫懷才不遇、理想抱負不能實現的苦悶，被貶之後遠離國都的失意，離別思鄉的痛苦。
古代的交通困難，通訊不便，生活條件惡劣是難以想象的。古詩中常常出現的“寒”字，不要以為是平常的字眼，我們從中可以體會到徹骨的寒風。
那時沒有空調暖氣，衣服保暖性也差，詩人或居住驛館，或居於寺廟，或居於衙宅，風雨之夜，獨對孤燈；或者春江花朝，漫步江邊，思親思家思友，各種情感湧上心頭。
因此，作詩成了排遣寂寞的壹種方式。杜甫的《春日憶李白》《望月》，張繼的《楓橋夜泊》等等，均是此類的代表作。宋代辛棄疾、陸遊的諸多詞作都是為排遣苦悶而作的。
《三國演義》開篇詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》，作者楊慎被流放雲南，人生的失意以壹句“是非成敗轉頭空”盡消心中塊壘，顯得灑脫而豪邁。
其次，詩詞寫作也是娛樂的壹種方式。寫好的詩（詞），尤其是優秀詩作，通過親友的傳抄流傳開來，歌女以其為唱詞，在宴會上為那些文人雅士演唱，有著重要的娛樂功能。
如王昌齡的《從軍行》、王之渙的《登鸛雀樓》、王維的《渭城曲》、高適的《別董大》，都在唐朝廣為傳唱。詩人王昌齡、王之渙、高適“旗亭畫壁”的故事在後代傳為美談。
宋代柳永的詞流傳甚廣，“凡有井水處皆有柳詞”。甚至金國人都知道。柳永仕途失意“奉旨填詞”，專為歌妓寫歌詞，幾乎成了專業的歌詞作家，和現在方文山給周傑倫寫歌詞差不多。
這些詩（詞），在當時承擔了相當多的娛樂功能，更促進了詞作的流傳。
五、古人寫詩（詞），是為了參政議政
古人寫詩（詞），不單單是抒發個人情感，或者娛樂，參政議政也是壹項重要內容。
古代的官員既是執政者，同時兼有記者身份。屈原是最早用詩歌議政的《離騷》就是代表作。杜甫寫的“三吏”“三別”等作品，我們常把它稱為現實主義的代表作。用現在的眼光看，杜甫是那時最優秀的記者，奔走在最前線，記錄了戰亂給人民帶來的災難和痛苦。
白居易等人掀起的“新樂府”運動，提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號，更是參政議政的具體表現。白居易《賣炭翁》《觀刈麥》，李紳的《憫農》直接書寫了勞動人民的疾苦，是最早關註“三農”問題的佳作。
蘇軾寫了壹些關註百姓生活、批評新政的詩，作用相當於現在的雜文或者時政評論，政治對手借此打擊蘇軾，制造了“烏臺詩案”，使蘇軾被貶黃州，蘇軾的詞因此更加光彩照人。
辛棄疾等人的壹些懷古詞作，除了書寫壯誌難酬的苦悶外，更多表達的是自己對時局的關註和政見，希望統治者銘記歷史教訓的願望。
總之，古人把詩詞作為參政議政的工具，在文學史上形成了良好的傳統，壹直延續下來。
六、古人寫詩（詞），是為了立言，為了不朽
儒家有“三不朽”之說，即“立功、立德、立言”。古人寫詩詞也是“立言”的壹種。
因此，凡有作為的士人，都有詩集或詞集流傳後世，成為他們的精神地標。《杜工部集》、《李太白集》、《東坡七集》、《稼軒長短句》等。
透過詩詞，他們的光輝風範書寫在歷史豐碑上。我們追慕先賢的品格，並激勵後人更加奮發有為，這些詩（詞）蘊藏了無窮的正能量，滋養壹代又壹代人的精神。