石夫人是我們溫嶺的象征，是溫嶺的壹顆璀璨的明珠，還是溫嶺的休閑健身景區之壹。每當人們坐車看到石夫人時，就知道溫嶺市區到了。她已成了溫嶺的迎賓夫人。
從遠處看去，石夫人真像壹位裹著頭巾的夫人，在眺望著遠方。也在思念故鄉？她在懷念親人？她在回憶過去？她在想像未來？石夫人還有壹個美麗的傳說，傳說好久好久以前這個夫人的丈夫出海捕魚，過了很久很久還沒有回來，於是她每天都在山上向遠方眺望。過了很久很久，她變成了壹座山峰。
從近處看去，石夫人的頭是由三塊石頭組成的，她的身體是壹座大山，山上有許多樹，像石夫人穿上壹件美麗的衣裳，春天，壹簇簇映山紅把石夫人打扮的格外嬌艷。秋天樹上結滿了壹串串小山果，像給石夫人編了壹串項鏈。冬天，滿天飛舞的雪花給石夫人披上壹層白紗。為了更好的欣賞石夫人的景色，人們修建了壹條健身路徑，在這兒，我們可以爬山，可以向遠處眺望，可以欣賞石夫人的景色。 據說有人爬到石夫人的頭頂，下不來了。只好叫直升飛機把他救下來。聽到這個消息我才懂得“下山容易，下山難”的意思。還知道石夫人的險。 啊，石夫人真美啊！
2.描寫神仙居的詩句1、上帝揀作神仙居唐李賀 李賀《神仙曲》2、漸近神仙居唐於鵠 於鵠 《早上淩霄第六峰入紫溪禮白鶴觀祠》3、神仙居十洲唐李商隱 李商隱 《牡丹》4、神仙官府真吾居元王冕 王冕 《送林叔大架閣上京》5、神仙固自多樓居宋陸遊 陸遊 《題唐執中書樓》6、直疑上有神仙居宋白玉蟾 白玉蟾 《覺非居士東庵甚奇觀玉蟾曾遊其間醉吟壹篇》7、漸近神仙簡寂居宋蘇轍 蘇轍 《遊廬山山陽七詠 簡寂觀》8、誰知神仙居宋蔡沈 蔡沈《武夷山中四首》9、神仙亦復喜樓居宋曹勛 曹勛 《奉答國器見貽二首》10、故知下有神仙居宋陳文蔚 陳文蔚 《荷湖行為趙忠州壽》11、嚴嚴神仙居宋陳造 陳造 《贈施都正三首》12、梓澤神仙第壹居宋鄧林—— 鄧林 《石崇》13、應有神仙居宋董嗣杲 ——董嗣杲 《返察磯回望九華》14、漸近神仙簡寂居宋蘇軾 ——蘇軾《失題二首》15、漸近神仙簡寂居宋蘇轍 ——蘇轍 《遊廬山山陽七詠其三簡寂觀》16、漸近神仙簡寂居宋無名氏 ——無名氏 《詩壹首》17、豈知世有神仙居宋姚勉—— 姚勉 《桃源行》18、神仙好巖居宋張漢彥—— 張漢彥《石仙觀》19、神仙所居真福地宋張漢彥 ——張漢彥 《題太平興國宮》20、不居上界神仙府宋張元幹—— 張元幹《再用前韻重哭德久賢使君》21、深居無事即神仙宋章潁 ——章潁 《蕭尚書縱目樓》22、丹崖翠麓神仙居明劉基 ——劉基 《潛溪圖歌為宋景濂賦》23、神仙局蹐居蓬瀛明全室宗泐 ——全室宗泐 《登高丘而望遠海》24、天上豈是神仙居明沈壹貫—— 沈壹貫 《觀選淑女》25、天上豈是神仙居明沈壹貫—— 沈壹貫 《觀選淑女》26、幽深仿佛神仙居明西白禪師 ——西白禪師 《錦莊漁隱圖為醫士作》《神仙曲》年代： 唐 作者： 李賀 碧峰海面藏靈書，上帝揀作神仙居。
清明笑語聞空虛，鬥乘巨浪騎鯨魚。春羅書字邀王母，***宴紅樓最深處。
鶴羽沖風過海遲，不如卻使青龍去。猶疑王母不相許，垂霧妖鬟更傳語。
註釋妖鬟：壹作娃鬟。傳語：壹作轉語。
《牡丹》李商隱 錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。垂手亂翻雕玉佩，折腰爭舞郁金裙。
石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。
註釋 ⑴錦幃（wéi）：錦帳。南朝梁簡文帝《書案銘》：“廁質錦帷，承芳綺縟。”
衛夫人：春秋時衛靈公的夫人南子，以美艷著稱。《典略》載，孔子回到衛國，受到南子接見。
南子在錦帷中，孔子北面稽首，南子在帷中回拜，環佩之聲璆然。此句原註：《典略》雲：“夫子見南子在錦幃之中。”
⑵“繡被”句：用鄂君舉繡被擁越人的典故。據《說苑·善說篇》記載，鄂君子皙泛舟河中，劃槳的越人唱歌表示對鄂君的愛戴，鄂君為歌所動，揚起長袖，舉繡被覆之。
此將牡丹喻為繡被擁裹的越人。或謂越鄂君系兼取美婦人美男子為比，見錢鐘書《談藝錄補訂》。
⑶“垂手”句：《樂府解題》：大垂手言舞而垂其手，又有小垂手及獨垂手。《樂府雜錄》謂大垂手、小垂手的舞姿或如驚鴻，或如飛燕。
故舞時玉佩亂翻。⑷折：壹作“招”。
折腰爭舞：壹作“細腰頻換。”《西京雜記》：戚夫人善為翹袖折腰之舞。
郁金裙：用郁金草染色的裙。⑸“石家”句：狀牡丹之色如燃燒的大片燭焰。
《世說新語·汰侈》載，石崇豪侈，“用蠟燭作炊”。蠟燭當柴燒，無須剪芯，故說“何曾剪”。
⑹“荀令”句：謂牡丹之香自然生成，不須熏得。荀令即荀彧 ，字文若 ，為侍中，曾守尚書令。
曹操所有軍政之事均與他協商，呼之荀令君。⑺“我是”句：自詡有才。
《南史·江淹傳》載，江淹嘗宿於冶亭，夢壹丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中得五色筆壹以授之，爾後為詩，絕無美句。
時人謂之才盡。⑻葉：壹作“片”。
朝雲：指巫山神女。戰國時楚懷王遊高唐，晝夢幸巫山之女。
後好事者為立廟，號曰“朝雲”。唐元稹《白衣裳》詩：“閑倚屏風笑周昉，枉拋心力畫朝雲。”
參考譯文 織錦的簾帷剛剛卷起，是美艷的衛夫人；絲繡的褥被還堆擁著，是俊秀的越鄂君。既像在垂手而舞，雕玉佩飾正零亂翻動；又像在彎腰而舞，郁金裙子正爭相回旋。
它像石崇家的蠟燭，哪須常把燭芯剪去？它像荀令君的體膚，豈用香爐細細染熏？我是詩人江淹，在夢中得到了那支彩筆，想把清麗的詞句，題在花葉上寄給朝雲。
3.關於雁蕩山的古詩1、《賀新郎》——宋代王義山險怪嶕嶢稱雁蕩，爭秀群山第壹。
譯文：出人意表的峻峭高聳稱之為雁蕩山，許許多多的山競相比美當屬第壹。2、《夢溪筆談·雁蕩山》——宋代沈括予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺。
譯文：我觀察雁蕩山的這些山峰，都是陡峭、挺拔、險峻、怪異，向上聳立的、高約千尺。3、《諾矩羅贊》——唐代貫休雁蕩經行雲漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙。
譯文：從雁蕩山經過時看見白雲密布，在龍湫附近靜坐觀賞風景時對著細雨迷蒙。4、《題雁蕩山》——宋代範宗尹壹徑入幽，隨山幾縈盤。
雲樹深蓊蔚，石溪響潺湲。譯文：壹條小路通向山林深處，隨著山道回轉險峻。
茂密的樹木在山林深處，溪水緩緩的流淌撞擊石頭發出聲響。5、《遊雁蕩山》——宋代徐照我來無壹語，閑認昔遊蹤。
誰種路傍樹，卻遮山上峰。白話譯文：我來到這裏被景色所吸引，沒法用語言來表達，閑遊之余想找出以前遊玩的蹤跡。
是誰在路旁種了那麽多的樹木，竟然遮蔽住了山峰。
4.關於京娘湖的詩句或名言京娘峽
後段為京娘峽，原名三層門。後因此處所傳趙匡胤千裏送京娘的故事而改稱現名，左側山崖上有京娘梳妝臺遺址。這裏峭壁高懸，若乘舟入谷，仰望藍天壹線，俯視碧水壹帶，大有“峰與天關接，舟從地窟行“之感。
雲崖寄誌
懸崖之下有壹石巖，相傳宋太祖在這裏題過詞。建庫前似有字跡，已難以認。據史料記載，趙匡胤在年青時，漫遊天下，途經太行山，賦“詠說”詩以抒情懷：“欲出示出光辣撻，千山萬山如火發。須臾走向天上來，逐卻殘星趕卻月”傳說這首詩就是宋太祖在這裏的題詞。
5.關於琳的詩句關於琳的詩句：
層城登雲韶，王府鏘球琳 —— 唐 · 顧況《遊子吟》
平生千萬篇，金薤垂琳瑯 —— 唐 · 韓愈《調張籍》
層城發雲韶，玉府鏘球琳 —— 唐 · 顧況《雜曲歌辭·遊子吟》
夫子有盛才，主司得球琳 —— 唐 · 李白《送楊少府赴選》
谷春攢錦繡，石潤疊瓊琳 —— 唐 · 李中《廬山》
哀傷同庾信，述作異陳琳 —— 唐 · 杜甫《風疾舟中伏枕書杯三十六韻奉呈湖南親友》
琳宮壯麗俯嚴闉 —— 宋 · 無名氏《導引·先天氣祖》
琳宮擬詔風流守 —— 宋 · 無名氏《七娘子·暖律未回春時候》
琳館清標，瓊臺麗質，何年天上飛來 —— 唐 · 呂巖《沁園春·琳館清標》
天街立馬望，雙闕正球琳 —— 宋 · 孔武仲《喜雪十韻》
摩挲石上琳瑯句，猶得斯文鎮大江 —— 宋 · 袁說友《白鷺洲》
6.關於涅槃的詩句仙宮瓊閣醉朦騰，不解凡間疾苦聲。
下野終知民意貴，鳳凰浴火獲重生！
烈火重生準瞬間，高歌亂世忘愁眠。
江湖不禁人間怨，壹樣涅槃度九天。
《鳳歸雲》
——唐·滕潛
金井欄邊見羽儀，梧桐樹上宿寒枝。
五陵公子憐文彩，畫與佳人刺繡衣。
飲啄蓬山最上頭，和煙飛下禁城秋。
曾將弄玉歸雲去，金翿斜開十二樓。
《鳳》
——唐·李嶠
有鳥居丹穴，其名曰鳳凰。
九苞應靈瑞，五色成文章。
屢向秦樓側，頻過洛水陽。
鳴岐今日見，阿閣佇來翔。
《鳳凰臺》
——唐·杜甫
亭亭鳳凰臺，北對西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高浮。安得萬丈梯，為君上上頭。恐有無母雛，饑寒日啾啾。我能剖心出，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流。所貴王者瑞，敢辭微命休。坐看彩翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，壹洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留。
7.關於繩金塔的詩句1、
題繩金塔遠眺圖
梅雨打繩金，梅子落珠林。
珠林受辛酸，繩金歇征鞍。
萋萋望雲耔，誰家瓜田裏？
大禪壹粒粟，可吸四海水。
2、賞析
這首詩又名《山水軸》，是八大山人癲狂還俗後第二年，重遊南昌繩金塔、珠林庵時，觸景生情的有感之作。詩中流露了詩人經歷三十三年的清燈黃卷的僧人生活，以及內心辛酸苦澀的感受。詩說：“梅雨打繩金”，這是詩人特指的壹個時間，在後面“梅子落珠林”的提示下，使人聯想到：正是黃梅成熟的時節，偏偏來了壹場梅雨，將已經成熟的黃梅打落在了珠林。透過詩人的身世，不難發現，這場將剛成熟的黃梅打落到“珠林”的梅雨，正是那些推翻大明王朝的鐵騎。詩人這裏的寓意非常明確，因為緊接著詩人就開始了解釋：“珠林受辛酸，繩金歇征鞍”，落在珠林的黃梅，受盡了辛酸，此壹“辛酸”包含了雙層的意義，即是詩人明裏說黃梅的酸，又是暗喻“落入竹林”內的黃梅的辛酸。當黃梅落入珠林受辛酸的時候，“繩金”便“歇征鞍”了。詩的下闕是詩人因遊繩金塔、珠林庵後聯想到自己在佛門的感受。在疲憊無望的佛門征途，年復壹年的修行和飯食，靠得並不知道是誰的施舍，雖然並不知道修行的結果到底會使落在誰的瓜田李下。但詩人還是希望能在這樣的田地裏除草培土，結出瓜果。其實這是作者在對自己佛門幾十年生活無果的無奈感嘆。最後兩句，“大禪壹粒粟，可吸四海水。”大禪雖然只是壹個微不足道的和尚，但他足以解脫“四海”所有的煩惱。詩人運用禪家的典故和禪門的語言，對自己進行提示和安慰：放下無限煩惱布袋，用釋門容納世界萬物的胸懷，這樣也就沒有了那些無窮的煩惱。
此詩所表達的，正是詩人還俗後不久，對自己還俗後的人生道路進行思辨過程的反應。至稍後幾年，詩人終於真正獲得解脫，那是在他“嘗持”《八大人覺經》，在思想和行動上發生巨大變化並以“八大山人”為名號之後的事情了。