《長恨歌》是中唐詩人白居易的代表作，但學術界對此爭論已久。它以主題和思想為中心，引起了廣泛的討論和不同的意見。然而，也有許多重要的理論，如“愛情論”、“軼事論”、“諷刺論”、“感傷論”、“雙多主位論”、“無主位論”、“泛主位論”等。近年來，張仲宇先生在《文學評論》、《北京大學學報》等學術期刊上發表了壹系列文章，探討了《長恨歌》的主題，並於近期出版了《白居易長恨歌研究》。
進壹步提出“委婉語的主題”。本文試圖在對《長庚子》進壹步解讀和考證的基礎上，對每壹種觀點做壹個簡要的回顧，主要探討張仲宇先生的“委婉語”，進而對“愛情主題”提供壹些新的證據和觀點，以期對《長庚子》主題的進壹步研究有所貢獻。《長恨歌》主題的闡釋從古至今都是連續不斷的，並引發了諸多爭議。白居易本人應該是第壹個介入此事的人。他在《題卷末贈元、九裏、二十元編拙詩十五卷》壹詩中說：“壹長恨有風格，十琴近聲。”[3]指出詩的主題與男女風俗有關，這成為後來“愛情主題論”的源頭。
同時與白居易在壹起的陳紅在《長恨歌傳》中說：“因為《長恨歌》，樂天不僅感受到了自己的事情，還想懲罰那些特殊的事情，扼殺那些亂七八糟的腳步，將來再掛下來。”4201年，也就是說，白居易想用李陽的故事來懲罰導致災難的“特殊事物”，堵塞災難的根源，以便在未來起到警示作用。應該說，這是寓言的最早來源，它已經成為當代學者關於寓言主題的主要論據之壹。晚唐時，黃韜的《黃禹錫集》，卷七雲。
可見，在晚唐，與李侃壹樣，也有不少人痛斥白居易詩歌是“淫穢之詞”，後悔“不能用它來統治它”。黃韜為白居易翻案，反映了晚唐人以儒家政治倫理的態度對《長恨歌》進行批判，並始終要求作家刺破時間的密碼和反諷。雖然認為它缺乏“獄規反諷”的社會政治功能，但肯定了詩歌的藝術性。但如果汽車像水壹樣，它就會是雲。