題文詩 ：
漢有草書,尉律學僮,十七始試,八體試之,
籀書九千,諷得為吏,書或不正,輒舉劾之.
今有尉律,不課不考,小學不修,莫達其說.
時有六書:壹曰古文,孔子壁書;二曰奇字,
古文異者;三曰小篆,四曰左書,即秦隸書;
五曰繆篆,所以摹印;六鳥蟲書,以書幡信.
壁中書者,孔宅禮記,尚書春秋,論語孝經,
春 秋左傳,其與銘鼎,前代古文,皆自相似,
難見源流,造字詳情,詳可得略,真情尚存.
世人情偽,大加非議,以為好奇,詭更正文,
向壁虛造,錯字連篇,變亂常行,以耀於世.
醓字同喧:秦之隸書,倉頡時書,幼子承詔,
父子相傳,何得改易.逆孔古文,謬於史籀,
俗儒鄙夫,翫其所習,蔽所希聞,不見通學,
字例不究,構形不研,執迷不悟,情假所致.
正文：
漢興有草書(1)。尉律(2)：學僮十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏(3)；又以八體試之。郡移太史並課，最者以為尚書史(4)。書或不正，輒舉劾之(5)。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣(6)。孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之(7)。孝平時，征禮等百余人令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作訓纂篇(8)。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部(9)。自以為應制作，頗改定古文(10)。時有六書(11)：壹曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也(12)。三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書，即秦隸書(13)。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也(14)。
譯文
漢朝初年，出現了草書。廷尉的法律規定：學童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當史官；同時也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學也不講求，壹般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學習；此外，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學博士。黃門侍郎揚雄采集他們所講的編成《訓纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓纂篇》***十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當時有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節上的。
註釋
(1)段玉裁曰：“按草書之稱起於草稿?其各字不相連緜者曰章草，晉以下相連緜者曰今草。”草書之特征有二：—簡化，二連緜。
(2)尉律，廷尉之法律
(3)諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說：籀書九千文，是用籀文所寫之文長達九千字，也通。
(4)“又以八體試之”者，言試用秦之八體使之書寫之。並課，合試也。最，成績最優者。
(5)劾，以法糾有罪也。“書或不正”壹語，謂吏民上書，書寫如不合規格者，即(輒)舉而糾之。
(6)小學，文字之學。文字之學謂之小學者，古代八歲入小學時所教所學也。修，講究。達，明白。其說，文字構形之說。
(7)讀，說解。倉頡讀，謂李斯所作倉頡篇之說解。“從受之”謂從之受業。
(8)采，采取，采取會議講學討論之結果。
(9)亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立。大司空，官名。甄豐，人名。
(10)應制作者，謂應王莽之制(命)而作。
(11)六書，謂文字之體有六，與周禮保氏六書同名異實。
(12)古文，秦有小篆隸書而古文已絕，故惟孔子壁中書為古文。不言大篆者，因大篆包於古文、奇字二者之中。
(13)左，佐也，助也。左書者言其法簡便而迅捷，可佐助篆書之不及。(14)繆篆，顏師古曰：“繆篆謂其文屈曲纏繞，所以摹印章也。”即秦八體之“摹印”。繆念móu。鳥蟲書，即秦八體之蟲書。秦文八體尚有刻符、署書、殳書，此處未言，蓋三體不離乎繆篆、鳥蟲書也。
?以上策三段，言前漢文字概況及其研究。
壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(l)。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳(2)，郡國亦往往於山川得鼎彜，其銘即前代之古文，皆自相似(3)。雖叵復見遠流(4)，其詳可得略說也。而世人大***非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世(5)。諸生競說字解經(6)，喧稱(7)秦之隸書為倉頡時書，雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也(8)。廷尉說律，至以字斷法，“苛人受錢”，苛之字止句也，若此者甚眾(9)。皆不合孔氏古文，謬於史籀。俗儒鄙夫翫其所習(10)，蔽所希聞，不見通學，未嘗覩字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中“幼子承詔”，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。***迷誤不諭，豈不悖哉(11)！
譯文
壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地裏挖掘出鐘鼎彜器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當時的壹些人對於這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著孔壁憑空虛構壹些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。太學的學生都爭著解說文字，闡明經義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎麽會改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“鬥”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔於壁中古文不合，也不合於大篆；可是庸夫俗子玩弄他們的所學，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領會了聖人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這裏面還記載著神仙的法術哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！
註釋
(1)壁中書，以古文出於壁中故謂之璧中書；晉人謂之蝌蚪文，則以周時古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故。
(2)秦禁挾書，至漢孝惠三年乃除挾書之律。挾書之律既除，故張蒼獻《左氏傳》。
(3)銘，鐘鼎上之文字，段玉裁曰：“皆自相似者，；
](4)叵(pǒ)，不可之意；
(5)非訾，非議也；
(6)說字解經者，言依秦隸書之形體牽強解字釋經也；
(7)喧稱：喧與諼同，詐也；喧稱猶言妄說；
(8)猥，曲也，誤也；
(9)苛，訶之假借字，斥責也；
(10))翫，五換切，念wàn，玩弄；所習，指隸書。蔽，不明之意。“希”同稀。通學，宏通的學者。覩，見也。字例之條，謂構字之條例。究窮盡也。洞，通達也；恉，意也。
(11)“幼子承詔”，李斯所作《倉頡篇》之壹句，言學童承師之教告，而俗儒鄙夫因後世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作。諭，曉。悖，亂。段玉裁曰：“自世人大***非訾”以下至此皆言“尉律不課小學不修，莫達其說之”害。蓋自不試以諷籀尉律九千字，不課以八體書；專由通壹律進身而不讀律，則不知今矣；所習皆隸書，而隸書之俗體又日以滋蔓，則不知古矣。以其滋蔓之俗體說經，有不為經害者哉。此許自言不得不為《說文解字》之故。以上第四段，言後漢尊信隸書反對古文之錯誤。
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