關於徽派建築的經典句子
1. 徽派建築在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、磚雕為壹體，顯得富麗堂皇。
2. 客人們被迎進壹幢淡青色的別墅。在他們面前展現了世界上壹些國家元首曾經居住過的房間--舒適恬人的臥室，富麗堂皇的起居室和氣魄很大的會客室。水曲柳制成的拼花地板，鋪著大幅的紅色暗花地毯，墻上鑲嵌著工藝精致的護墻板。穿過房間，有壹條晶瑩透明的暖廊，憑窗眺望，絢麗多姿的園地景色像油畫壹般映入眼簾……
3. 徽派建築集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用等等，都充分體現了鮮明的地方特色。
4. 徽派建築在平面布局上，規模靈活，變幻無窮。
5. 徽派建築它在總體布局上，壹般依山就勢，構思精巧，自然得體。
6. 徽派建築在造型、空間結構和空間利用上，講究造型豐富，以馬頭墻、小青瓦最有特色。
7. 走近壹看，五亭橋的橋身是由巨大的石頭砌成的，成壹個“工”字形，橋下有十五個橋洞。據說，每當中秋節的夜晚，皓月當空時，每個橋洞裏都倒映壹個月影，形成“每洞含壹月”的天下奇觀。橋的中間是壹座大亭子，大亭子的四個角連了壹座造型相似的小亭子，這座橋也因此而得名--五亭橋。五座亭子既是隔開的，又是相連的。再看看亭頂，金碧輝煌的琉璃瓦，綠色的檐上雕著各種各樣的精美的花紋。五座亭子各有四個翹角，每個翹角上都系著壹只銅制的風鈴；壹陣風吹過，風鈴發出“叮叮、叮叮”悅耳的鈴聲。每個亭子的四周都是用四根大紅柱子支撐著。這壹切把五亭橋打扮得分外華麗。如果人們把瘦西湖比作是壹位窈窕淑女，那麽五亭橋就是束在淑女腰間的鑲有五顆寶石的彩帶了。
當地放著壹張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林壹般。那壹邊設著鬥大的壹個汝窯花囊，插著滿滿的壹囊水晶球兒的白菊。西墻上當中掛著壹大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著壹副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞雲：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設著大鼎。左邊紫檀架上放著壹個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著壹個白玉比目磬，旁邊掛著小錘。東邊便設著臥榻，拔步床上懸著蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳。”
2.徽韻中贊揚徽州的詩詞《遊黃山白嶽不果》是明代湯顯祖的壹首詩作。
序：吳序憐予乏絕，勸為黃山白嶽之遊，不果。
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。
註釋：
①乏絕：潦倒，困窮。
②黃白：即徽州境內的黃山、白嶽山。明代中期，徽州商業興盛，商賈富甲天下。
詩序說明了湯顯祖當時的生涯狀態：乏絕者，潦倒也，困窮也。那麽在窮困潦倒時他的朋友為啥要建議他去徽州。那可絕不是現在的休閑體驗遊哦，肚子沒著落，休啥閑哦。無非希望到徽州尋求復出的機會，而這機會應該還是寄托在許國身上。
萬歷十九年（1591），許國就已退休回徽州歙縣故裏。只要看如今還矗立在歙縣古城內的許國八腳牌坊，就知道許國當年在朝廷的身價地位。雖然退了休，但許國既曾是皇帝的老師又是重臣，只要他願意推薦，湯顯祖的人生就會發生變化。
所以湯顯祖的友人吳序當是勸湯顯祖到徽州去晉見許國，以消除隔閡，重修師生之誼，只要許國肯對皇帝說句話，就能改變自己的困境。詩句“黃白”，明指黃山、白嶽（齊雲山），暗喻黃金白銀，即官位俸祿。
無論是什麽原因使其黃白之遊不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。
事實上，詩壹開頭就把徽州描述成壹個充滿銅臭味的地方：要沾財氣，多半得到黃山白嶽之間的徽州去。這也許還真符合當時的社會現實，因為明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個俗人羨慕的流金之地。
但這壹切與風光之美無關，與潦倒的劇作家又有啥關系呢？湯顯祖那時被建議到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者許國也，仙道者齊雲山也，而最現實的渠道自然是求人，所以截然和風景扯不上半點關系的。因此，這首詩如被理解為作者對徽州風光的贊美，就大錯特錯。
它應該表達作者不肯低頭求人的壹種心態：都說富貴在徽州，可惜我壹輩子想都沒想過要去徽州。
如果把“壹生癡絕處”改為“壹生痛絕處”，意思可能就更明朗了。這可不是我改的，見於北京大學校友網署名文章《數學泰鬥江澤涵》，其原文是“大戲劇家湯顯祖因向往徽州而留有“壹生痛絕處，無夢到徽州”的詩句。”
這“痛”似乎是因為沒有做夢到過徽州而來的，殊不知湯顯祖後半生之痛來自徽州啊。如果他真想去徽州的話，他應該會模仿南朝民歌《西洲曲》的結尾兩句：“南風知我意，吹夢到西洲。”不是徽州不美，是顯祖先生生不逢時也。
不過，原來徽州治下婺源終於劃在湯先生老家江西的名下了，也許算是對誤解的補償。
擴展資料：
《遊黃山白嶽不果》，詩題中的“白嶽”，指的是休寧齊雲山。齊雲山與湖北武當山、四川鶴鳴山、江西龍虎山並稱“中國四大道教名山”，又與黃山並稱“黃山白嶽”。湯顯祖在詩作中，“黃山白嶽”便簡作“黃白”。全詩四句，其實是寫“因果”。即前兩句寫原因，後兩句寫結果。
全詩的主旨在前，而不是後人看重的後兩句。從詩人的經歷和品格來講，這首詩既不是歌頌“黃白”景色的美麗，也不是表達向往去徽州，而是發出壹生的感慨。詩人寫這首詩時正是窮困潦倒的時候，朋友多次相邀勸告，希望他到徽州求得發達的機會，然而卻都未成行。
詩句中的“黃白”，明指黃山、白嶽山，暗喻黃金、白銀，即官位俸祿。無論是何因使其不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。事實上，詩壹開頭就把徽州描述成壹個充滿銅臭的地方：要沾財氣，多半要到黃山、白嶽山間的徽州去。
這符合當時的社會現實，明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個眾人羨慕的流金之地。但這壹切與風光之美無關，與潦倒的劇作家也無關。這首詩表達了詩人不肯低頭求人的心態：都說富貴在徽州，可惜我壹輩子想都沒想過要去徽州。
參考資料：
那些關於徽州的詞句、詩賦1、山繞清溪水繞城，白雲碧嶂畫難成。
處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲。2、欲識金銀氣，須從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。3、深巷重門人不見，道旁猶自說程朱。
4、前世不修，生在徽州。十三四歲，往外壹丟5、山連吳越雲濤湧，水接荊揚地脈長。
6、海內十分寶，徽商藏三分。7、聚族成村到處同，尊卑有序見淳風。
千年古墓勤修葺，合祭先期必會通。祠堂社屋舊人家，竹樹亭臺水口遮。
世閥門楣重變改，遙遙華胄每相誇。8、壹灘高壹灘，壹灘高壹丈。
三百六十灘，新安在天上。9、慈孝天下無雙裏，錦繡江南第壹鄉。
10、鄣公嶺下婺江源，赫赫茗眉碧山川。龍尾紅魚書香縣，陽關快馬再加鞭。
11、黃山歸來不看嶽，婺源歸來不看村。村外又村千戶蔭，樹間生樹四時春。
12、青山向晚盈軒翠，碧水含春傍檻流。13、青山清水清泉，難得壹方凈土；徽俗徽建徽戲，自有千年古韻。
14、茂林修竹映村郭，飛禽走獸相對鳴。15、居浙江之上有水雲深處，處新安之最高鳥道縈纖。
16、山有壹丘皆種木，野無寸土不成田。17、古道緣流水，寒郊帶斷煙。
稀疏鴉種麥，羞澀女耕田。人事休兵後，秋懷落木前。
小蘇遺翰墨，今古壹山川。18、煙雨空蒙蕩小舟，嚶嚶鳥語喜相求。
榴花紅映春風面，艾葉青懸舊酒樓。兩槳波紋回塔影，滿溪金浪趨龍遊。
氈寒到此方能熱，夾道笙歌擁唱酬。19、黟縣小桃源，煙霞百裏間。
地多靈草木，人尚古衣冠。20、幾百年人家，無非積善；第壹等好事，只是讀書。
世事讓三分，天寬地闊；心田存壹點，子種孫耕。21、秦皇建縣賜美名，匯山聚水畫中行；麗鳥飛來合羽落，歸來尚欠徽州。
22、新安江水碧幽幽，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。
23、熱愛江南魚米鄉，屯溪古鎮更情長。小華山下桃花水，況有茶香與墨香。
24、遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰，且持夢筆書奇景，日破雲濤萬裏。
4.關於“水墨徽州”的詩詞都有哪些1、《有友人憐予乏勸為黃山白嶽之遊》——明代湯顯祖
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。
譯文：沿著黃河長江之類的富饒之地旅遊才能看到富麗堂皇的景象，壹生吃癡到絕處，壹輩子想去人間仙境，可做夢也沒夢到人間仙境原來在徽州。
2、《徽州》——宋代趙師秀
山繞清溪水繞城，白雲碧嶂畫難成。
處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲。
譯文：山圍繞著清溪，清溪水環繞著城，白雲和青綠色如屏障的山峰只能目視，卻不可附於丹青之上。各個地方的樓臺都隱藏著郊野的景色，朗朗書聲伴著星星燈火徘徊在靜謐之中。
3、《夜泊屯溪記》現代郁達夫
新安江水碧悠悠， 兩岸人家散若舟。
幾夜屯溪橋下夢， 斷腸春色似揚州。
譯文：新安江水澄澈碧透，悠然地向東流去，兩岸的鄉村人家就像散落飄浮在水上的小舟，在雲霧裏若隱若現；這如夢如幻，如詩如畫的新安江，宛若仙境，可與那令人贊不絕口的水鄉揚州相比美。
4、《新安灘》——清代黃景仁
壹灘復壹灘，三百六十灘。
壹灘高十丈，新安在天上。
譯文：新安江內壹灘又壹灘，經過壹灘好象增高十丈。要經過三百六十灘，那就是三千六百丈。那麽，它的發源地——新安，就在天上。
5、《小桃源》——唐代李白
黟縣小桃源，煙霞百裏間。
地多靈草木，人尚古衣冠。
市向晡前散，山經夜後寒。
譯文：皖南黟縣鄉村山水，猶如世外桃源，風景優美，山水景物可達百裏。有好多有靈性的花草樹木，人們都崇尚古風。集市很早就散了，夜裏的山就冷冷清清的了。
5.描寫徽派建築唯美句子1、在幽靜的山林壹套歐式別墅映入眼簾，仔細觀察是用壹塊塊木板搭接而成，尖尖的屋頂，絳紅色的屋頂瓦在陽光的照射下格外醒目。
2、文雅精巧不乏舒適，門廊、門廳向南北舒展，客廳、臥室等設置低窗和六角形觀景凸窗，餐廳南北相通，室內室外情景交融。 3、古典、開朗兩相宜，尖塔形斜頂，抹灰木架與柱式裝飾，自然建築材料與攀附其上的藤蔓相映成趣，經典而不落時尚。
4、壹幢幢具有鄉村風情的精致別墅散落在蒼翠樹木的掩映之中，置身其中恍如遠離了所有的都市塵囂，寧靜幽遠的感受令人神馳。 5、浪漫與莊嚴的氣質，挑高的門廳和氣派的大門，圓形的拱窗和轉角的石砌，盡顯雍容華貴。
6、其簡約雅致的外立面、富人情味的內庭結構、園林水系的和諧自然等要素，（ 7、簡潔對稱突顯沈穩，各房間都為端正的四方形，功能的空間劃分和位置布局體現德國式的嚴謹。 8、黑色大理石鋪成的地板明亮如鏡子的瓷磚華麗的水晶垂鉆吊燈玻璃的純黑香木桌進口的名牌墊靠椅精美的細雕書櫥整個房間，幾乎無法形容了。
9、傳承了中華傳統建築的精髓，保持著傳統建築融古雅、簡潔、富麗於壹體的獨特藝術風格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
10、清新不落俗套，白色灰泥墻結合淺紅屋瓦，連續的拱門和回廊，挑高大面窗的客廳，讓人心神蕩漾。 11、平實而精致，顯得自然、輕松、休閑、質樸，與庭院的親水平臺、泳池、回廊相結合，呈現壹種美國鄉村風情的生活格調。
6.有關徽州的詩詞、文化徽州——歷史地名，簡稱“徽”，古稱歙州。
徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之壹。指古徽州壹府六縣物質文明和精神文明的總和。
徽州文化和淮河文化、廬州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而為壹，總稱安徽文化、皖文化。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之壹。
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化範疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
有關徽州的詩詞摘選如下：《贈總上人兼簡無求居士二首》年代： 宋 作者： 劉子翚多謝徽州吳使君，新詩問勞意何勤。無求已得心空樂，更作無心出岫雲。
《江東報英烈擬封二字侯喜成三絕》年代： 宋 作者： 錢時煥章飛報下徽州，英烈將褒二字侯。千古沈沈黃壤骨，壹朝提上碧雲頭。
《張安國約同賦仇氏{匡去王加贛}甕酒》年代： 宋 作者： 張栻人間炎熱不可耐，君家甕頭春未央。想當醉倒臥永日，夢繞清淮歸故鄉。
後生那得識此酒，從君乞方還肯否。徽州作賦為欷歔，荊州詩來端起予。
《張提學寄先師文正公新集至代簡為答》年代： 明 作者： 邵寶遺書新刻自徽州，千裏緘來百拜收。自信叔孫知不朽，未應巢父得長留。
秘藏不作山中計，重購還供海外求。青眼獨看張侍禦，瓣香今有古風流。
《有友人憐予乏勸為黃山白嶽之遊》年代： 明 作者： 湯顯祖欲識金銀氣，多從黃白遊。壹生癡絕處，無夢到徽州。
徽州簡介：徽州是浙江省早期雛形浙江西道的壹部分，也是江南省分治後安徽之“徽”的來源。徽州地處黃山與天目山脈間，東臨吳越故都杭州，與浙西的金、衢、嚴三州唇齒相依，風光秀美，山水人文系之，粉墻黛瓦的江南徽派建築與之相得益彰。
徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之壹。古徽州鐘靈毓秀，文化積澱非常深厚，自古以來人才輩出，有人把這裏比作誕生了孔子孟子的山東曲阜和鄒城，稱徽州為“東南鄒魯”。
7.有關徽州的詩詞、文化有哪些遊黃山白嶽不果 吳序憐予乏絕，勸為黃山白嶽之遊，不果。
欲識金銀氣，多從黃白遊。 壹生癡絕處，無夢到徽州 李白當年有詩寫道：“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此。
人行明鏡中，鳥度屏風裏。”清代詩人黃仲則詠曰：“壹灘復壹灘，壹灘高十丈，三百六十灘，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外壹丟。
兒啊，做得成生意，妳是娘的心頭肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民謠徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中國三大地域文化之壹。
指古徽州壹府六縣物質文明和精神文明的總和，而不等同與安徽文化。 徽州，古稱歙州，又名新安，為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州為徽州，府治歙縣，包括今安徽黃山市大部、宣城市績溪縣及江西婺源縣，清代設。
徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長期的社會實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和傑出的創造。徽州文化是中華民族優秀傳統文化百花園中的壹朵奇葩。
文化是壹種歷史現象。徽州文化亦然。
東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。完全可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。
南宋以降，這裏更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。如果說徽州文化的全面崛起始於北宋後期，明清時期達到鼎盛，那麽作為壹種極富特色的區域文化，它在全國領取風騷已約有800年之久。
徽州文化內涵豐富，在各個層面、各個領域都形成了獨特的流派和風格。如新安理學、徽派樸學、新安醫學、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建築、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。
在文化的其他領域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學者和傑出人物，則如秋空繁星，不可勝數。 國內外學者註意對徽州問題的研究，始於本世紀30年代。
進入80年代後，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學“（或“徽州學”）概念廣為傳播，研究朝著科學化方向發展，原徽州地區及國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構。90年代後，徽州文化研究進入了新的階段，“徽學”被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方學之壹。
8.能夠體現徽州文化古詩歌,謝謝 急用湯顯祖《遊黃山白嶽不果》
序：吳序憐予乏絕，勸為黃山白嶽之遊，不果。
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州
李白當年有詩寫道：“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風裏。”
清代詩人黃仲則詠曰：“壹灘復壹灘，壹灘高十丈，三百六十灘，新安在天上。”
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外壹丟。兒啊，做得成生意，妳是娘的心頭肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民謠
9.關於贊美安徽的詩句送溫處士歸黃山白鵝峰舊居
（唐 李白）
黃山四千仞，三十二蓮峰。
丹崔夾石柱，菡萏金芙蓉。
伊昔升絕頂，俯窺天目松。
仙人煉玉處，羽化留遺蹤。
亦聞溫伯雪，獨往今相逢。
采秀辭五嶽，攀巖歷萬重。
歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。
風吹我時來，雲車爾當整。
去去陵陽東，行行芳桂叢。
回溪十六渡，碧嶂盡睛空。
他日還相訪，乘橋躡彩虹。
贈黃山胡公暉求白鷴並序
（唐 李白）
請以雙白璧，買君雙白鷴。
白鷴白如錦，白雪恥容顏。
照影玉潭裏，刷毛琪樹間。
夜棲寒月靜，朝步落花閑。
我願得此鳥，玩之坐碧山。
胡公能輒贈，籠寄野人還。
山中問答
（唐 李白）
問余何意棲碧山，
笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，
別有天地非人間。
湯泉
（唐 杜荀鶴）
聞有靈湯獨去尋，壹瓶壹缽壹兼金。
不愁亂世兵相害，卻喜寒山路入深。
野老祭壇鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林。
幻身若是逢僧者，水洗皮膚語洗心。
題小華山
（唐 李敬方）
峰簇蓮花小，分明似華山。
魚符何入罷？深處掩松關。