二月十七度婁山關
山勢西來萬馬奔，大樓壹勒九旗屯。
天隨路入藤蘿峽，人***雲爭虎豹門。
舊日劉兵此飛過，六年黔國任翻傾。
黃心無復將軍樹，空逐流移泫石根。
桐 岡
明月上岡頭，綠墜壹湖影。
來往不逢人，露下衣裳冷。
邯 鄲
盡說邯鄲歌舞場，客車停處草遮墻。
少年老去才人嫁，獨對春城看夕陽。
白水瀑布
斷巖千尺無去處，銀河欲轉天上去。
水仙大笑且莫莫，恰好借渠寫吾樂。
九龍浴佛雪照天，五劍掛壁霜冰山。
美人乳花玉胸滑，神女佩帶珠囊翻。
文章之妙避直露，自半以下成霏煙。
銀紅墜影飲谼壑，天馬無聲下神淵。
沫塵破散湯沸鼎，潭日蕩漾金熔盤。
白水瀑布信奇絕，占斷中黔山水窟。
世無蘇李兩謫仙，江月海風誰解說。
春風吹上觀瀑亭，高巌深谷恍曾經。
手挹清泠洗凡耳，所不同心如白水。
晚 望
向晚古原上，悠然太古春。
碧雲收去鳥，翠稻出行人。
水色秋前靜，山容雨後新。
獨憐溪左右，十室九家貧。
處沾益出宣威入東川
出衙更似居衙苦，愁事堪當異事征。
逢樹便停村便宿，與牛同寢豕同興。
昨宵蚤會今宵蚤，前路蠅迎後路蠅。
任詡東坡渡東海，東川若到看公能。
雲門墱
牢江驅白雲，流入蒼龍門。
門高壹千仞，拄天氣何尊。
蕩蕩百步中，水石互吐吞。
阿房廣樂作，巨窌洪牛奔。
余波噴青壁，震怒不可馴。
眉水若處女，春風吹綠裙。
迎門卻挽去，碧入千花村。
我行始兩日，異境壯旅魂。
抉懸自何年，信有真宰存。
夕陽壹反射，倒樹明蒼根。
老蝠抱石花，紅暉雙車輪。
仰嘆山水奇，俯躡造化跟。
想見混成日，待與見者論。 清代道光年間，貴州局勢大體安定，由於巡撫賀長齡的督令，府州修誌之風蔚起，先後輯出的《遵義府誌》、《貴陽府誌》、《大定府誌》、《興義府誌》、《安順府誌》皆斐然可列著作之林，其中的《遵義府誌》成就最高。張之洞在其列出的清代二十五部省誌、府州縣誌善本名錄中，《遵義府誌》與《汾州府誌》、《嘉興府誌》並稱三部優秀府誌。梁啟超在《清代學者整理舊學之總成績——方誌學》中認為，在經名儒精心結撰或參訂商榷的若幹部誌書中，“鄭子尹、莫子偲之《遵義府誌》或謂為府誌中第壹。”張氏、梁氏的評價，足以表明《遵義府誌》是壹部被公認為全國第壹流的地方誌乘。
遵義壹府位於貴州北部，地處川黔之間，由於開發不輟，農耕文明已漸成熟。在以往的六七百年間，遵義纂就多部誌書。宋代的《遵義軍圖經》，明代的《播州宣慰使司誌》、《播州宣慰司誌》、《播州誌》、《遵義郡誌》、《遵義軍民府誌》等雖已佚失，但其表明，修誌的傳統在遵義得到較好的繼承和發揚。清雍正六年（1728年），遵義府由四川劃入貴州。至乾隆年間，知府陳玉壂從山東引種柞蠶放養成功，絲織業快速興起，所產“遵義府綢”遠銷省外，所貢稅賦幾及全省之半。富足的經濟更為遵義文化教育的發展奠定了穩定的基礎。應時而生的“沙灘文化”培育出眾多俊才，鄭珍、莫友芝便是其傑出的代表。鄭、莫二君，飽讀詩書，學養深厚，不屑貼括（八股文），遂致科場不利，轉而治學，著作宏富，終成名家，後世皆以“西南巨儒”譽之。道光年間，山陰平翰來，任知府，見遵義“周千裏之地，物力殷賑戶口繁，非大歉,歲無不完之征；非死病，臘無不歸之子。經行雖僻，無壹二裏無塾童聲；省試舉四十八人，郡獲者常逾四之壹”，大呼“今視中州何異也？”繼而思之，“有今日之遵義，即宜有今日之《府誌》”，於是禮聘鄭珍、莫友芝，委以纂輯之任。不久，平翰因故離任，繼任者張瑛（張之洞之父）、黃樂之“精心致誌，三年不倦，遂底於成。”（引文皆見平翰《遵義府誌序》）。
鄭珍、莫友芝著手修誌，始於道光十八年（1838年）。此時上距萬歷年間遵義知府孫敏政修纂《遵義軍民府誌》（簡稱《孫誌》已逾二百多年。《孫誌》二十二卷，刻本已佚，僅留前半部抄本藏民間，鹹、同間毀於戰火。康熙二十四年（1685年），清廷詔令修誌，遵義知縣陳瑄代替因公赴省的知府督修《遵義軍民府誌》（簡稱《陳誌》），迫於時限，《陳誌》三十二卷，倉促成書（只三個月），幾乎盡抄《孫誌》，實為搪塞之作。其後壹百五十多年毫無記載。修誌之難，於此可見。當時的鄭、莫亦茫然無所措手足。鄭珍後來回憶說：“議之始，蓋茫然無刺手處。留心壹年，始知有《孫誌》、《陳誌》及各州、縣《草誌》而 得之。又壹年，乃悉發荒碑仆碣及各家所遺舊記、事狀。知不可復得，乃始具稿。稿蓋數月間事耳（賀長齡《遵義府誌序》）。據此可知，鄭、莫得到的現成資料極少，絕大多數資料是從“荒碑仆碣及各家所遺舊記、事狀”中重新搜集來的。為使資料準確可信，鄭、莫又征引近四百種圖籍進行考訂，耗去的時間已經兩年多了，動手寫稿的時間僅幾個月而已。編務如此繁重，時間如此短促，鄭、莫及其同仁的辛苦程度不言而喻。道光二十壹年（1841年）冬，史貫二千余年，***設四十八卷、計字八十萬言的《遵義府誌》成書，壹方之全史得以問世。
鄭、莫較少治史，但由於二君學識淵深、學風嚴謹，使《遵義府誌》卓出眾家，獨具特色。茲略述幾點：
壹、內容詳博，考證精審。鄭、莫花兩年多時間搜集了大量資料，由於蕪雜零亂、真偽莫辯，二君又花極大精力窮源究委，詳加考證，從而去偽存真，去粗取精，以適錄用。黃樂之在序中說：“所征引前籍至四百余種，並導源究委，實事求是。然 舊說不安，雖在班《誌》、《桑經》，亦力正傳之誤，糾作者之失。人以為妄，意若有不屑屑計者。”周廷授（兵備道）的序中也說：“按之史冊以窮其源，參之群籍以著其辯，驗之睹記以求其真。繁不傷冗，簡不涉遺，以筆以削，有典有則。”引用資料，目的不在炫博而在求真。鄭、莫認真嚴肅地進行考證，即便名家之作也敢糾謬，絲毫不避狂妄之嫌。因此，《遵義府誌》不僅糾正了某些古代文獻及《貴州通誌》中的不少誤，而且使以往省誌所缺的歷史資料得以充實。正如李鈞（按察使）所說：“使貴州之郡縣山川，自漢魏來皆有緒端；溯古到今，復為年紀，使貴州之唐以前事，在半可以參考，則隱隱乎非僅壹府書矣！”
二、不襲故習，體例新穎。《遵義府誌》和體例不專仿壹家，獨能隨事發凡，篇目據實設置，以總括壹府之歷史與現狀而定，如，誌前不載詔書、聖喻之類的“宸章”，誌中特立“土官”、“木政”、“坑冶”等目，誌後存有“雜記”、“舊誌敘錄”等重要資料，因此全書條目精當、特色鮮明，內容與形式相得益彰。另外，全誌三十三目正文之前，均有壹段文字撮記要旨，後人稱為小序。這些小序言簡意賅，精彩透辟，是鄭、莫方誌理論的縮微表現。如《圖說》小序：“近世之作，頗失本旨，塗飾名勝，標揭群景，直似以其事為風月魚鳥設者。這是對喧賓奪主地標揭十景八景之類作法的批評。《星野》小序說：“郡國入度皆（鄭）康成所見、後世堪輿說耳。”堪輿之說，即風水先生的邪說，如何可信？《金石》小序說：“今窮搜潛剔，荒巖破寺，頗有遺留。文獻不足，賴此依據。”金石遺留的作用壹覽即明。《物產》小序說：“誌載方物，非譜群芳。凡同常見，無關考索者，固可毋庸數也。”無關考索的方物，當然可以不錄。《宦績》小序說：“宋人為郡之書、皆著宦績錄，紀賢而不載暴，章直道，系謳思，皆與文史傳異也”。這是對宋人不言惡事的批評。《學校》小序說：“至粲乃始建學，再傳至文，乃始建孔子廟，則遵義學校之設，蓋與楊簡之拓臨安，與權之建錢塘，同時並著矣。”鄭、莫把遵義建學與臨安（今杭州）開拓，錢塘修建視為同時大事，說明意義之重大。
三、重視經濟，關懷民生。以往的壹些方誌，重人文而輕經濟，對與民生密切相在的農工、商業記之甚略，往往以“食貨”統而記之，語之不詳。有的甚至失記，而於田賦則唯恐有所漏落。這是為官府的征斂服務的。《遵義府誌》卻不同，農桑、物產、木政（為皇室采木）、坑冶（礦業）各占壹卷，農桑、物產篇幅尤多，對生產技術的介紹特詳，如土壤分類、品級，宜種何物；耕牛的識別、飼養以及農具的制作、使用；作物的栽培、收藏，無不細述；對山蠶與家蠶的放養、繅絲、織綢的全套操作規程，介紹得頗為精細。可以說，這是遵義勞動人民生產經驗的總結，農桑、物產等卷，堪稱遵義的《農政全書》或《動植物誌》，具有指導生產、發展經濟的實際意義。此外，《遵義府誌》還記述了手工業和商業的繁盛景況：“紡織之聲相聞、槲林之蔭迷道路。鄰叟村媼相遇，惟絮話春蠶絲幾何，秋絲幾何，子弟養植之善否。”絲織業的興起發展，引來“秦晉之商”、“楚粵巨賈”，大批蠶絲和織品銷往全國各地，以致“遵綢之名，竟與吳綾蜀錦爭價於中州（見《遵義府誌》卷十六），反映了遵義資本主義萌芽的實況，十分可貴。《木政》壹卷，鄭、莫以巧妙運筆揭露苛政，關註民生之情，不言而明。所謂“木政”，實系專為皇室采辦珍貴巨木的苛政。小序首先指斥明清木政是“勞民傷財”之舉，隨即抄錄前誌所載，略加按語，依時排列采木實錄，木政苛酷之狀不揭自顯，而編者卻未褒貶。史家之筆，令人稱絕。
四、實事求是，不畏非議。以往壹些史家，常沈湎於所謂“三代盛世”的贊美之中，認為那才是“理想之國”。鄭、莫根據遵義的歷史實際，確認古代遵義地域並無“盛世”痕跡，而是地道的“蠻貊之幫”，壹切都處於落後狀態。楊氏統治期間，如楊粲等幾代土司推進社會進步，但仍未脫盡“蠻風”。因此，鄭、莫對烏有之事從不提及。但對確有事實則必錄無遺，哪怕非議襲來，也從容應對。誌中所記人事雖已過去，但其子孫、親友多在本地。因而敘事的詳略、品味的高下，頗難盡如人意，必將開罪於人，招來是非。書未寫成，譏讒之聲已時有所聞。但鄭、莫並未低頭，仍然秉筆直書。書成後，鄭、莫同遭辱罵，引起壹場風波。莫友芝《給萬心全書》談及此事：“遵乘非議，始事時即意其難免，特不意其出於此耳......壹則曰，地方有蠻蠻夷，最為大辱，書之者最為鄙視。壹則曰，祭祀婚喪之不中禮，何地篦有？何不獨為諱而著之也！否則曰，某傳或遺子孫，某傳至評其姻婭，軒輊非允。如是而已矣：“少數人借上述枝節大作文章，先是竊竊私議，繼而四處哄傳，煽動，“壹人倡之，眾人和之；以耳為目，舉國若狂。不雲和圍而劫之家，即擬群聚而毆之市。兩書生之雞肋，亦安當眾拳！而客之所為，勿乃近於無賴。”這幫無賴之徒氣勢洶洶，妄圖大打出手。鄭子尹在《有感二首》中說，“服漸為人指，萬應善自全”，“海澄何日見，世議皺眉聽”，表現了他們堅持實事求是，不向邪惡低頭的可貴精神。
五、品 人物，重德重績。凡對百姓做過好事者，不論官職高低，壹概錄載其人其事。乾隆年間，從山東引進山蠶而使遵義致富的知府陳玉壂；創建湘川書院的知府劉詔 ；教了種桑養蠶的真安州吏目徐階平，都列入“宦績”卷，備加贊揚。揚氏土司中重視經濟開發和文教發展的楊粲、楊價（音介）、楊文、楊原憲和楊漢英，不僅在“土官”中專門立傳，還在“宦績”卷中列名。省誌和《孫誌》、《陳誌》把楊延禮（嘉貞，漢英之子孫）和向朱元璋“獻地”的楊 列入“宦績”中。楊延禮曾投降元朝叛將囊加臺。鄭、莫認為他“ 顏目全，大喪前烈”，而楊 “本無可稱，徒以率先歸附，遂爾濫廁”。兩人列入“宦績”均不夠格，因而在《遵義府誌》中“今並削之”。至於楊應龍這種殘害百姓、舉兵反叛的敗類，則歷數罪行，大加撻伐。又如，乾隆三十五年，桐梓知縣胡某於大旱之年苛斂百姓，生員李苑鳳等二十四人聯名上告，聚眾生事。結果，知縣和二十三名生員都被處死。鄭、莫記述其事，於字裏行間流露出對生員的同情和對臟官的憎恨，客觀上也揭露了封建刑法的殘酷。
六、文筆典雅，敘事生動。鄭、莫二人，既是詩人，又是散文高手，兼因學殖深厚，諳熟前朝掌故，所以寫起誌文來，左右逢源，得心應手。文筆典雅，敘事生動，總能令人得到美的享受。“雜記”中“刺梨”壹則寫道：“名者為送春歸。春深吐艷，大如菊，密萼繁英，紅紫相間而成，色實尤美。黔之四封出產，移之他境則不生。”山野間默默無聞的刺梨花，被描繪得何等艷麗可愛！“蘆笙”壹則寫道：......每當孟春，苗之男女相率跳月。男吹笙於前為導，女振鈴以應之；連袂把臂，宛轉盤旋，各有行列。“這是多麽生動逼真的苗家風情畫。有些描寫山川祠廟的文字，不惟富於文采，而且洋溢著熱愛鄉土的深情。如“山川”中的“紅花岡”、“在城東誌壹裏，迤 三平。下平俗呼白虎頭，峻峭臨湘江。當日頭未落，晚風搖紅，踞石四顧：吳橋爭渡，染桁收紅；萬室鱗夕，夕嵐無盡。究城郭之盛觀，每徘徊而不忍去。”又如“湘山”：“在城東南二裏，上有大德護國寺。山怪石壘，面湘壹帶，石尤蒼瘦。古木千章，清陰夾徑；幽風徐引，綠塵細霏。炎天坐臥其間，日影碎金，時聞鳥語；人境雙寂，恍然世外也。“還有些人物傳記、也寫得曲折生動、形象鮮明，頗得太史公之神韻。
由於時代的局限，《遵義府誌》也難免錯訛之處。但瑕不掩玉，《遵義府誌》仍然是壹部學術價值極高的史學著作，在全國八千二百余種地方誌乘中，堪屬上乘佳構。 沙灘文化有豐碩的文化成果，既以學術研究和文學創作為主體，也有農學、地理學、醫學等方面的專著。它廣泛吸取中國傳統文化的精華和外來文化的優長，又具有地域的特色。從內容來看，不少著作是以地方史跡與風情民物為描述、研究對象。如《遵義府誌》(鄭珍、莫友芝合纂)、《全黔國故頌》(黎庶昌)等是地方史誌；《農談》(黎恂)、《樗繭譜》(鄭、莫)是本地農業、養殖與手工技術的經驗總結；《播雅》(鄭珍)、《野詩紀略》(莫友芝)、《黔詩紀略後編》(莫庭芝、黎汝謙、陳田)是地方詩歌總結。至於沙灘文人詩詞集和文集中的作品，大部與貴州事物相關：或寫本地人物事跡(墓誌、傳記等)；或描繪本地山水風光，記述民俗風情；或反映本地社會現狀，等等，無不具有濃郁的貴州山區風韻。
沙灘文化成果中，有不少處於全國領先地位。如《遵義府誌》有“天下府誌第壹”的評價，鄭珍的文字學專著《說文新附考》、《說文逸字》，學界公認是同類研究專著中水平最高的典籍，新編《辭源》多處於引證鄭氏研究成果。鄭珍的《經說》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》等，有不少創見，備受時流推許。莫友芝的目錄學專著昭《呂亭知見傳本書目》等，被目錄學者視為“枕中鴻寶”。他的《韻學源流》壹書，被采用為文科大學參考書。
鄭子尹、莫友芝是清代宋詩運動的主將。鄭子尹的《巢經巢詩集》被“同光體”詩派推尊為“宗祖”。原東吳大學教授胡先骕評道：“鄭珍卓然大家，為有清壹代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕乎其上者。”當代著名學者錢鐘書在論錢載詩時說：“然生沈歸愚，袁子才之世，能為程春海、鄭子尹之詩，後有漢高，則亦愧於先驅之勝廣矣!”在開拓宋詩方面，把錢載比作首舉反秦大旗的先驅陳勝、吳廣，把程恩澤、鄭珍比作成就大業的漢高祖。蘇州大學教授錢仲聯評論道：“鄭子尹詩，清代第壹。不獨清代，即遺山(元好問)，道園(虞集)亦當讓出壹頭地。”並認為“子尹詩，才氣功力俱不在東坡之下”。評價之高，無以復加。莫友芝著《呂阝亭詩集》，成就略遜於鄭珍，但也是“偏師之雄”。 《清史稿·列傳二百六十九·儒林三》：鄭子尹，本名鄭珍，字子尹，遵義人。道光五年拔貢生。十七年舉人，以大挑二等選荔波縣訓導。鹹豐五年，叛苗犯荔波，知縣蔣嘉谷病，子尹率兵拒戰，卒完其城。苗退，告歸。同治二年，大學士祁俊藻薦於朝，特旨以知縣分發江蘇補用，卒不出。三年，卒，年五十九。
子尹初受知於歙縣程恩澤，乃益進求諸聲音文字之原，與古宮室冠服之制。方是時，海內之士。崇尚考據，子尹師承其說，實事求是，不立異，不茍同。復從莫與儔遊，益得與聞國朝六七鉅儒宗旨。於經最深三禮，謂：“小學有三：曰形，曰聲，曰義。形則三代文體之正，具在說文。若歷代鐘鼎款識及汗簡、古文四聲韻所收奇字，既不盡可識，亦多偽造，不合六書，不可以為常也。聲則昆山顧氏音學五書， 推證古音，信而有徵，昭若發蒙，誠百世不祧之祖。義則凡字書、韻書、訓詁之書，浩如煙海，而欲通經訓，莫詳於段玉裁說文註，邵晉涵、郝懿行爾雅疏及王念孫廣雅疏證。貫串博衍，超越前古，是皆小學全體大用。”
其讀禮經，恒苦乾、嘉以還積漸生弊，號宗高密，又多出新義，未見有勝，說愈繁而事愈蕪。故言三禮，墨守司農，不敢茍有出入。至於諸經，率依古註為多。 又以餘力旁通子史，類能提要鉤玄。儀禮十七篇皆有發明，半未脫稿，所成儀禮私 箋，僅有士昏、公食、大夫喪服、士喪四篇，凡八卷；而喪服壹篇，反覆尋繹，用 力尤深。又以周禮考工記輪輿，鄭註精微，自賈疏以來，不得正解，說者日益支蔓， 成輪輿私箋三卷。尤長說文之學，所著說文逸字二卷、附錄壹卷，說文新附考六卷，皆見稱於時。他著有鳧氏圖說、深衣考、汗簡箋正、說隸等書。又有巢經巢經說、詩鈔、文鈔，明鹿忠節公無欲齋詩註。