關於功夫不負人的詩句(描寫功夫不負有心人的古詩) 1.描寫功夫不負有心人的古詩
鑿不休則溝深，斧不止則薪多
斧子也能磨得像剃刀
只要功夫深，鐵杵也能磨成針
世上無難事，只怕有心人
有心打石石成針，無心打石石成痕
世上無難事，只要肯登攀
有誌者事竟成
工不枉人，地不虧人
莫嫌天涯海角遠，但肯搖鞭有到時
嘔心泣血流大汗，功到遲早成效見
拼得工夫深，鐵杵磨成針
千錘成利器，百煉變純鋼
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來
2.功夫不負有心人 相近的成語或詩句
有誌者，事竟成；破釜沈舟，百二秦關終歸楚； 苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
鍥而不舍，金石可鏤 滴水穿石 只要工夫深，鐵杵磨成針 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。
於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於 化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千裏。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也。 平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子 結於壹也。昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。
詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，壹可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之。
3.跟功夫不負有心人有關的名言
跟功夫不負有心人有關的名言有：
1、要看日出的人必須守到拂曉。——〔英〕司各特《壹個醫生的女兒》
簡介沃爾特·司各特爵士，英國著名的歷史小說家和詩人。他生於蘇格蘭的愛丁堡市，自幼患有小兒麻痹癥，愛丁堡大學法律系畢業後，當過副郡長，他以蘇格蘭為背景的詩歌十分有名，而後逐漸轉行開始寫作歷史小說，終於成為英語歷史文學的壹代鼻祖。
2、日子和力量都貢獻給勞動，而報酬就在勞動本身。——〔俄〕列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》
簡介列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，1828年9月9日-1910年11月20日），19世紀中期俄國批判現實主義作家、思想家，哲學家，代表作有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》等。托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月病逝於壹個小站，享年82歲。
3、如果妳盼望有所成功，就得根據自己的才能，可不要好高騖遠。——〔俄〕克雷洛夫《八哥》
簡介伊凡·安德列耶維奇·克雷洛夫（Иван Андреевич Крылов；1769年2月13日 - 1844年11月21日）是俄羅斯及世界著名的寓言家、作家。代表作有《大炮和風帆》《鷹與雞》等。
4、壹個人在哪兒都能找到自己的天地，只要他肯付出代價。——〔美〕亨利·詹姆斯《壹位女士的畫像》
簡介亨利·詹姆斯是美國小說家，文學批評家，劇作家和散文家。代表作有長篇小說：《壹個美國人》、《壹位女士的畫像》、《鴿翼》、《使節》和《金碗》等。他的創作對20世紀崛起的現代派及後現代派文學有著非常巨大的影響。
5、舉世無處不壹個樣：勞勞碌碌，辛辛苦苦，而後才是報酬和歡樂。——〔德〕歌德《少年維特的煩惱》
簡介歌德的作品被翻譯成48種語言，是各國經典的重要組成部分。歌德通曉多種語言，熟悉歐洲國家各歷史時代的文學作品和形式，他翻譯、戲仿或用這些作品的風格寫作。《浮士德》簡直是歐洲文學傳統的匯集。
6、如果妳做事缺乏誠意，或者遲遲不願動手，那妳即便有天大本事，也不會有什麽成就。——〔英〕狄更斯《荒涼山莊》
簡介狄更斯特別註意描寫生活在英國社會底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當時英國復雜的社會現實，為英國批判現實主義文學的開拓和發展做出了卓越的貢獻。他的作品對英國文學發展起到了深遠的影響。
7、在妳勞動不息的時候，妳確實愛了生命。在工作裏愛了生命，就是通徹了生命最深的秘密。——〔黎〕紀伯倫《先知》
簡介紀伯倫出身於馬龍派天主教家庭。幼年未受正規學校教育。後隨家庭移居美國。在美國上學時顯露出藝術天賦。後興趣轉向文學，初期用阿拉伯語，後用英語進行寫作。紀伯倫的文學作品受到尼采思想的影響，蘊含了豐富的社會性和東方精神。
4.與功夫不負有心人相近的古詩
有誌者，事竟成；破釜沈舟，百二秦關終歸楚； 苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
鍥而不舍，金石可鏤 滴水穿石 只要工夫深，鐵杵磨成針 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。
於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於 化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千裏。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。
木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也。 平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。
積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。
騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子 結於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。
詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蠕而動，壹可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。
詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。
倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。學也者，固學壹之也。
壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，。