平常心古文：平心 平心 1.謂用心公平；態度公正。
《荀子·大略》：“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡bai言死焉。” 三國du 魏 曹操 《讓縣自明本誌令》：“故在 濟南 ，除殘去穢，平心選舉，違忤諸常侍。”
元 關漢卿 《五侯宴》第壹折：“他將有乳食的妳子與他孩兒吃，卻將那無乳的妳子與俺孩兒吃，怎生將息的起來？這婦人不平心，好，打這潑 *** zhi!” 2.使心情平和；態度冷靜。《禮記·深衣》：“下齊如權衡者，以安誌而平心也。”
宋 司馬光 《與範景仁第四書》：“竊謂醫書治已病，平心和氣治未病dao。” 元 劉塤 《隱居通議·朱陸二》：“觀專 文公 之言，平心服善如此，何嘗如後來學者抑揚毀譽之過實哉！” 郭沫若 《喀爾美蘿姑娘》：“平心想來，我現在定然是幸福，至少在物質上是幸福。”
夏丏尊 葉聖陶屬 《文心》二三：“我們的 王先生 真是圓通不過的，他從不肯堅執壹種意見，對於什麽事情都說平心的話。”。
2. 關於平常心的古詩 古句
1、《竹裏館》
[ 唐 ] 王維
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
譯文
獨自閑坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。
密林之中何人知曉我在這裏？只有壹輪明月靜靜與我相伴。
2、《雜詩》
[ 魏晉 ] 陶淵明
人生無根蒂，飄如陌上塵。
分散逐風轉，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親！
得歡當作樂，鬥酒聚比鄰。
盛年不重來，壹日難再晨。
及時當勉勵，歲月不待人。
譯文
人生在世沒有根蒂，飄泊如路上的塵土。
生命隨風飄轉，此身歷盡了艱難，已經不是原來的樣子了。
世人都應當視同兄弟，何必親生的同胞弟兄才能相親呢？
遇到高興的事就應當作樂，有酒就要邀請近鄰***飲。
青春壹旦過去便不可能重來，壹天之中永遠看不到第二次日出。
應當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，並不等待人。
3、《飲酒（其五）》
[ 魏晉 ] 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心誌高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這裏面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
4、《歸園田居（其壹）》
[ 魏晉 ] 陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，壹去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟裏煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠裏，復得返自然。
譯文
少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十余年。
籠中鳥常依戀往日山林，池裏魚向往著從前深淵。
我願在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋後檐，爭春的桃與李列滿院前。
遠處的鄰村舍依稀可見，村落裏飄蕩著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內沒有那塵雜幹擾，靜室裏有的是安適悠閑。
久困於樊籠裏毫無自由，我今日總算又歸返林山。
5、《歸園田居·其三》
[ 魏晉 ] 陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。
譯文
我在南山下種植豆子，地裏野草茂盛豆苗豌稀。
清上早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。
狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。
衣衫被沾濕並不可惜.只希望不違背我歸耕田園的心意。
3. 形容“心情平靜”的文言文有哪些1.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
2.山氣日夕佳，飛鳥相與還。
3.結廬在人境，而無車馬喧。
4.虎嘯龍吟淩雲誌，落花流水平常心。
5.獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照
6.世間本無事，庸人自擾之。
7.數峰清苦，商略黃昏雨。
8.心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
9.散發乘夏涼，蔭下臥閑敞。
10.身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。
11.壹片寒葉，伴著秋風落入水池，泛起點點漣漪，歸於平靜。
12.采菊東籬下，悠然見南山。
13.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
14.盛年不重來，壹日難再晨。
15.清風徐來，水波不興。
16.盛年不重來，壹日難再晨。
17.久在樊籠裏，復得返自然。
18.昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏------《詩經.小雅.采薇》。
19.故鄉何處是，忘了除非醉------宋.李清照《菩薩蠻》。
20.胡馬依北風，越鳥巢南枝------漢.古詩十九首《行行重行行》。
4. 關於遇事不慌,非常沈穩的詩句或古文1、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲卷雲舒。——明 陳繼儒《幽窗小記》
白話譯文：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲卷雲舒般變幻，才能無意。
2、不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。——北宋 範仲淹《嶽陽樓記》
白話譯文：不因外物的豐富、富有，個人的獲得、擁有而驕傲和狂喜；也不因為外物的丟失、損壞，個人的失意潦倒而悲傷。在朝廷做官就為百姓憂慮；不在朝廷做官而處在僻遠的江湖中間就為國君憂慮。
3、得之不喜， 失之安悲？ ——晉·葛洪《抱樸子·自敘》。
白話譯文：得到它不感到欣喜，失去它為什麽悲傷呢？
4、寵辱易不驚，戀本難為思。——晉·潘嶽《在懷縣》
白話譯文：經歷過大寵大辱就變得不易心驚，喜歡事物的本質就難以過多思考。
5、為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。——北宋 蘇洵《心術》
白話譯文：作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。
5. 《正心誠意》文言文正心誠意（自出王陽明弟子輯《傳習錄》）正心誠意· 答羅整庵少宰書 羅整庵（公元1465——1547年），即羅欽順，字允升，號整庵。
明代江西泰和人。進士，官至吏部尚書、少宰（明清吏部侍郎的別稱）。
學術上主張理得於天而具於心，理氣本為壹物，著有《困知記》。陽明先生的這封回信寫於正德十五年，羅的信見於《困知記》附錄卷五。
參見《明儒學案》卷四十七。 原文 某頓首啟：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。
曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。
來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。
恐未可安於聽見而遂以為極則也。” 幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳。
而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反復曉喻，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當何如哉！夫“德之不修，學之不講”，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也。
道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。
講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也。講之以身心，行著習察，實有諸己者也。
知此，則知孔門之學矣。 譯文 鄙人頓首謹啟： 昨天幸蒙無倦教誨《大學》，因乘船匆匆，未能作答。
清早，在船上稍有空閑，把您的信取出又閱了壹遍。到江西後只怕事務紛繁，首先在此略作答復，並請批評指正。
來信寫道：“見道固然困難，若要體認道就會更困難。道的確不容易理解，但是，學也確實不能不講。
恐怕不能把自己的觀點看成為學問的最高標準了。” 十分榮幸！我豈能聽到這番話呢？我怎敢自以為達到最高標準而心安理得呢？我正想就天下之道而加以講明。
多少年來，對於我的學說，天下之人，有的譏諷，有的辱罵，有的不屑壹顧。這些人願意教導我嗎？願意壹再開導我使我明白，只怕不能夠救正我吧？但是，在天下鐘愛我的人中，還有誰象您如此的深切周到，我該如何感激您的。
孔子對“德之不修，學之不講”深感憂慮。但今天的學者只要讀了幾天書，略懂壹點訓詁，就自以為能夠知道學問了，就不再去講究探求了，真可悲！道，必須體察後才有所見，並非見道後才 *** 察道的功夫。
道，必須通過學習才能理解，並非在講學之外還有明道之事。然而，現在講學的人有兩種，其壹用身心來講學，其二用口耳來講學。
用口耳講學的，揣測估摸，講的盡是捕風捉影、似是而非的內容。用身心講學的，所言所行，的確是自己具備的東西。
能夠知道這些，也就深諳孔子的學說了。 〔評析〕 孔子說過：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古典加之勤奮探究而求得知識的人啊。”
他還說：“聖，我還不能夠；我只是不厭其煩地求索並且不知疲倦地教誨人的呀。”所以，他對於那種學業頹廢，識見偏頗的人極為惱火，批評這種人說：“德之不修，學之不講，聞又不徙，不善不能改。”
陽明先生在這坦露了自己與孔老夫子同樣的憂慮。 原文 來教謂某《大學》古本之復，以人之為學但當求之於內，而程、朱格物之說不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。
非敢然也。學豈有內外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。
失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文詞，即明白而可通，論其工夫，又易簡而可入。
亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而補？而遂改正補緝之，無乃重於背朱而輕於叛孔已乎？ 譯文 在來信中，您認為我之所以要恢復《大學》的舊本，主要是由於我認為人的學問僅該在內心探求，而程、朱格物的觀點不免要到心外去探求。因而我就刪除了朱熹重分章節的作法，削減了他所增補的傳。
我不敢這樣做。學，它怎會有內外之分？《大學》的舊本亦是孔子相傳的舊本，朱熹懷疑它有遺漏錯誤之處而重新加以改正補充，我則認為《大學》舊本並未有遺漏錯誤之處，就全部根據舊本罷了。
我或許有過分信任孔子的過失，並非有意否決朱熹重分章節的作法，並刪削他增補的傳。學問最貴在心中有所獲得。
我心中認為是錯誤的，即便是孔子的言論，我也不敢說它是正確的，何況那些比不上孔子的人？我在心裏認為是正確的，即便是平常人的言論，我也不敢認為是錯誤的，何況還是孔子呢？再者，舊本已繼承流傳了幾千年，現在讀來，在文詞方面朗朗上口；就工夫而言，既簡易又可行。又憑借什麽來肯定這段必須在那裏，而那段必須在這裏呢？這裏是否缺少了什麽，而那裏又需要補充什麽呢？並且，隨即加以改正並適當補充，您是不是。