不是的
第壹，語言結構方面，如果妳分析的這首詩在語言有獨到之處可以加以分析，如沒有略過。
第二，藝術形象，要求有深遠意義的，能喚起人***鳴的，有嗎？回想壹下
第三，歷史人文意蘊，這樣的文章現在不太多，不過妳可以加以品析。
分析審美意蘊，不壹定要面面俱到，但如果有，還是提到為好。當然，可以指出不足之處，但不宜過多。還有，要註意壹下詞藻，要豐富壹下妳的詞匯。
好，現在聽我來分析，壹步壹步來：
什麽是意蘊呢?意蘊就是文學作品裏面滲透出來的理性內涵。比如說作品中滲透的情感,比如說作品中表現出來的壹種風骨,表現的人生的某種精義,或者某種主旨。
壹般來講文學作品都有三個層面，即語言層面、意象層面和意蘊層面。詩歌鑒賞也要從這三個層面入手。?
語言層面 毫無疑問，詩有很強的直覺性。詩歌語言高度概括、凝練，極富意蘊，它常常違背壹般的語法規範，比壹般的文學語言具有更強的陌生感，詩行間常留下許多空白，顯示出很強的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅裏，構築出使人耳目壹新的詩歌意蘊。這種語言藝術特點的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構成壹種既具體又模糊的虛實相交的境界，從而給讀者提供追尋詩人個體感受的信息。新修訂的高中語文第三冊教材在閱讀練習中選取了詩人卞之琳的詩《斷章》。卞之琳的詩向以含蓄睿智為讀者所喜愛，他常常以形象的語言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動的藝術感，又蘊含對世界的體驗。《斷章》這首詩，其語言就生動體現了這種特點：“妳站在橋上看風景，看風景人在樓上看妳”“明月裝飾了妳的窗子，妳裝飾了別人的夢”。詩的表面平淡無奇：橋上有風景，於是妳在看；妳也構成了風景，於是別人也在看妳。在無奇中，讓人體會到了畫面所蘊含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對性哲理。“明月裝飾了妳的窗子，妳裝飾了別人的夢”，“裝飾”的是夢，這壹語言的搭配極為巧妙，巧就巧在具象詞與抽象詞的組合，打破了語義的邏輯關系，構成了壹種詩意的邏輯，從而大大擴充了詩歌語言的彈性，豐富了詩歌的表現內涵，又擴展了詩的表現範圍，加深了詩的理意。類似的還有“我喝了壹口街上的朦朧”(《記錄》)、“嘔出壹個乳白色的‘唉’”(《黃昏》)等。因此，欣賞詩歌，只有抓住詩歌語言的這種特性反復吟唱，才能深刻領會詩家語高度凝練的特點，從而拎出詩歌中濃縮著的內涵。?
意象層面 意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩，才能給讀者以美感。能否創造出新穎獨特的美的意象，是衡量詩歌成功與否的標誌之壹。意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些表面極不相關而實際又有聯系的事物的意象或比喻，才能準確、有效地表現自己，根據這個原則產生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準確。這也就涉及詩歌所選定的意象與它所象征的意義之間的融合問題。意象與意義常常不可分。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》壹詩之所以催人淚下，是與詩人成功運用暗喻及通感的表現手法，營造出壹組組含義深刻的意象分不開的：“我是妳河邊上破舊的老水車，數百年來紡著疲憊的歌”，視覺“老水車”與聽覺“疲憊的歌”相連，詩人用這種蒼涼的意象開頭，壹下將讀者帶入了壹個極佳的詩歌欣賞狀態，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深厚，數百年的歷史沈寂壹下跳到了讀者面前，開闊而雄渾，蒼茫而深沈。“我是妳祖祖輩輩痛苦的希望/是飛天袖間千百年來未落到地面的花朵”，又將具體意象與抽象意象融為壹體，在時空的急劇轉捩、對比中，完成了詩人主觀情誌的表達。而“我是妳簇新的理想/剛從神話的蛛網裏掙脫”“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄”這些意象，讓我們在最初的震撼過後，又恍然於它們所代表的強烈思想感情的復雜意義之中，從而使我們從藝術的視角感悟到了這首詩獨具的審美情趣，使我們感到詩人內在的精神與詩的意象的壹致性。因此，詩的解讀離不開對意象本身的把握，詩的創造力、想像力，詩的壹切生命力，就在意象的塑造上。讀詩，必先讀懂意象。?
意蘊層面 伴隨著意象在腦海的形成和語音節奏感的刺激，讀者已經產生了初步的美感，但是如何突破意象表層去體悟詩的意象內蘊即詩的意蘊，是詩歌鑒賞成敗的關鍵。詩的意蘊壹般包括審美意蘊和智性意蘊。?
當然，優秀詩歌都具有審美性。讀詩伊始，讀者便開始產生某種精神體驗，感到精神的愉悅。但這還不算是審美鑒賞。這次教材修改，選入了20世紀40年代著名詩人穆旦的壹首詩《贊美》。當時，由於特殊的歷史原因，使得三四十年代的壹些現代派詩人仿徨、迷茫，如同迷失在茫茫黑夜中，作品多囿於壹己的“小我”，表達的也多是仿徨無助。但穆旦有所不同。他常常在自己的詩中給所塑造的形象以黑暗與光明的哲理，《贊美》這首詩就集中代表了詩人的這種藝術創作風格。詩中塑造了兩個人物形象：壹是作為抒情主體的詩人自我，壹是“粗糙的身軀移動在田野中”的農夫。抒情主體在荒涼的土地上，在野草的茫茫中，在憂郁的森林中，對著在天際爬行的“不移的灰色行列”，訴說自己的“沈默的愛情”，“要以荒涼的沙漠”“坎坷的小路”“陰雨的天氣”、“要以帶雪的手”和“佝僂的人民擁抱”；這是壹個有著強烈愛國之情的形象。而農夫，這“許多孩子的父親”，“多少朝代在他身邊升起而又降落”，“希望和失望壓在他身上”，“路是無限的悠長”，而他卻放下了“永遠無言地跟在犁後旋轉”的古代的鋤頭，堅定地“看著自己”融進了死亡。壹個勞動者守望著自己的貧窮、勞苦，然後拋開妻兒老母，拋開壹切，壹去不回頭。這是壹個什麽形象?他的內質是什麽?是什麽使得“我”也在為他的離去而痛哭?不言而喻，這兩組意象，有著撼人心魄的力量。農夫與我猝然相遇在詩中，各自理解著自己的使命，當蕓蕓眾生昏昏於自我意識的喪失時，我和農夫以自己獨有的方式表達著清醒，傳達出壹種與昏聵的世界格格不入、為尋找光明而粉身碎骨的精神。到此，我們已經完成了對意象的解剖，挖出了詩歌的某些內涵，對作品有了初步的審美體驗；然而進壹步去體味：在這壹荒涼而饑餓的畫面裏，農夫形象的精神之光開始活躍起來，浮動起來，擴展起來，從而傳達出農夫的個性品格——在自身充滿動亂、矛盾、苦難和愚昧時，毫不猶豫地拋棄自己、犧牲自己、改造自己，尋求走向光明的出路，也正因此，“壹個民族才能起來”，“壹個民族已經起來”。農夫這壹形象，實際承載著民族歷史的內涵，代表著先行者的特定品質，閃耀著民族性格的不朽光華。而我是新生農夫的象征，我與農夫的血肉聯系，***同築就了民族之魂。這正是《贊美》這首詩給我們帶來的崇高的美學意蘊，鑒賞到此，才算真正進入到詩歌意蘊層的把握之中，也即進入到詩歌的“智性”意蘊中。