(壹)
梵誌翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺妳眼，不可隱我腳。
賞析王梵誌的白話詩，大多有感於日常生活瑣事，而歸結到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看，人們往往把光滑的壹面穿在外面，是為美觀，而粗糙的壹面緊貼肌膚並不舒服，“梵誌”把襪子翻過來，把粗糙的壹面穿在外面，可能是出於粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”未必就是錯。象梵誌這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。
世上的人無論做什麽事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。
這首小詩壹如王梵誌的其他詩作，語言質樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中並不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。
黃庭堅說：“王梵誌詩雲‘梵誌翻著襪，人皆道是錯。乍可刺妳眼，不可隱我腳。） 壹切眾生顛倒，類皆如此。乃知梵誌是太修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也。”（《苕溪漁隱叢話前集》卷五六）
(二)
城外土饅頭，餡草在城裏。
壹人吃壹個，莫嫌沒滋味。
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
賞析王梵誌詩多無題，這兩首詩的內容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對死亡不可避免的事實，詩人無可奈何地自我解嘲。
“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳墓，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之後的孤寂，而生時的榮華富貴顯見得是沒有意義的了。“餡草在城裏”， 墳墓既然是土饅頭，墳中的人便是饅頭中的肉餡了，這壹比喻，幾乎令人哭笑不得了，成為肉餡的顯然是死人，卻“在城裏”，可見生死乃必然，倏忽間兩個世界，“壹人吃壹個”
這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵誌這樣徹悟的人才敢為了。生命只有壹次，死亡也不可多得，不論妳愛不愛吃這個“土饅頭”，都得吃壹個，而且只能吃壹個。死後在城外的孤寂生活自然不能與城裏的繁花似錦相比，可是，縱然“土饅頭”內的生活沒滋沒味，卻由不得妳選，不如老老實實“莫嫌沒滋味”！
在這首詩中詩人坦然面對生死，語調輕松幽默，但又並非視生死如兒戲般的不負責任的輕松，也並非強作歡顏的故作輕松，而是在正視自然規律徹悟生死後，對世人的諷誡。第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多，“世無百年人”意思是凡人，皆不可能長生不老，這其實是每個正常人都知道的，但是偏偏有許多人不願正視這壹點，而是在活的時候，廣置田產或遍求仙求，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強作千年調”。據傳王羲之的後人陳僧智永善書，名重壹時，求書者多至踏穿門檻（“ 門限”），於是不得不裹以鐵葉，取其經久耐磨。詩中就用“打鐵作門限”這壹故事，形象表現凡人是怎樣追求器用的堅牢，作好長遠打算的。在詩人看來這無非是作無用功，故可使“鬼見拍手笑”。說見笑於鬼，是因為鬼是過來“人”，應該看得最為透徹，所以才忍俊不禁。鬼笑至於“拍手”，是梵誌語言生動詼諧的表現。
宋代範成大曾把這兩首詩的詩意鑄為壹聯：“縱有千年鐵門檻，終須壹個土饅頭。”（《重九日行營壽藏之地》）十分精警，《紅樓夢》中妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”、“饅頭庵”的來歷也在於此。
(三)
我有壹方便，價值百匹練。
相打長伏弱，至死不入縣。
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
城外土饅頭，餡草在城裏。
壹人吃壹個，莫嫌沒滋味。
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我饑。
還妳天公我，還我未生時。
大皮裹大樹，小皮裹小木。
生兒不用多，了事壹個足。
梵誌翻著襪， 人皆道是錯。
乍可刺妳眼， 不可隱我腳。
吾有壹言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。
世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長秋。
山雲當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。 王梵誌壹生創作多少詩至今不詳。唐大歷六年(771年)有110首詩手抄本傳世。《全唐詩》不載其詩。《宋史·藝文誌》著錄王梵誌詩壹卷。明清以來，梵誌詩漸漸失傳。清康熙年間編纂的《全唐詩》竟將梵誌詩屏之門外。光緒二十六年(1900年)，在“敦煌遺書”中才又發現梵誌詩。民國十四年(1925年)，劉復《敦煌拾瑣》錄王梵誌詩壹冊。其後，鄭振鐸校錄《王梵誌詩》壹卷及佚詩16首。國際敦煌學界有不少人研究梵誌詩，但未輯錄成集。1983年10月，中華書局出版發行了張錫厚校輯的《王梵誌詩校輯》。該集依據“敦煌遺書”28種不同寫本及散見於唐宋詩話、筆記小說裏的王梵誌遺詩，經過點校、考釋，整理匯編而成，收梵誌詩336首(不含附詩12首)，雖然它遠不是詩人作品的全部，但尚可代表詩人的創作傾向和思想風貌。
他的通俗詩，唐宋時很流行。皎然的《詩式》、範攄的《雲溪友議》、何光遠的《鑒戒錄》、惠洪的《林間錄》、《冷齋夜話》、阮閱的《詩話總龜》、曉瑩的《雲臥紀譚》、莊綽的《雞肋篇》、費袞的《梁溪謾誌》、計有功的《唐詩紀事》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》、陳巖肖的《庚溪詩話》、陶宗儀的《說郛》、楊慎的《禪林鉤玄》等都轉錄有王梵誌詩。日本平安朝時代編纂的《日本見在書目錄》，著錄“王梵誌詩二卷”，可以推測大約在八、九世紀間竟已流傳到日本 。 宋黃庭堅《豫章黃先生文集》卷三十有《書“梵誌翻著襪”詩》壹文，其中說：“（梵誌翻著襪詩）壹切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵誌是大修行人也。”
宋陳善《捫虱新話》卷五雲：“知梵誌翻著襪法，則可以作文；知九方臯相馬法，則可以觀文章。”
胡適在1940年代選註“每天壹首詩”，匯集自己特別鐘愛的古代絕句，將王梵誌《翻著襪》壹詩放在卷首。 王梵誌詩在當時頗有影響，人謂其“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”(敦煌寫本《王梵誌詩原序》)。
佛寺禪門往往用它來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”。
唐代詩人中，寒山、拾得、豐幹壹路的詩作，直接秉承王梵誌衣，而王維、顧況、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影響。
王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》註雲“梵誌體”。
皎然盛譽梵誌詩“外示驚俗之貌，內藏達人之度”(《詩式》)。
中唐詩人顧況作過多首梵誌體五言詩。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同梵誌詩意旨***通。
因此有人認為，唐代白話詩由初唐王梵誌，經顧況，到元(稹)、白(居易)得到了發展，逐漸形成通俗詩派。
晚唐皮日休、聶夷中、杜荀鶴、羅隱等進壹步發揮了通俗詩的批判作用。佛寺禪門詩人更直接受梵誌詩的影響。
著名詩僧寒山、拾得、豐幹等寫下許多梵誌體詩歌。尤其寒山，更是步梵誌後塵，許多詩從內容到形式皆承梵誌衣缽。
宋代仍有許多人模仿梵誌體寫詩。《說郛》卷七有壹詩，不僅模仿梵誌手法，甚至直襲梵誌原句。
江西詩派陳師道、曹祖等也曾搬運梵誌詩句。黃庭堅恭維王梵誌：“是大修行人也”。範成大巧妙地借用王梵誌“千年調”、“鐵門限”和“土饅頭”詩句，寫下“縱有千年鐵門限，終須壹個土饅頭”的名句。此句後來被《紅樓夢》第六十三回稱引。