詩貴創新，尤其是在構思上要不落俗套，另辟蹊徑，選擇新的表現角度。惟其如此，詩才有詩味，也才能耐人尋味，不脛而走。雍陶與方幹深得個中三昧，其詩吟詠君山都註意避免重復前人的詩境，而寫出新意來。雍陶的《題君山》，描繪洞庭君山之美景，起筆便不同凡響："煙波不動影沈沈。"這裏，詩人未正面描寫君山，而是從其在洞庭湖中的倒影寫起，以"不動"二字明言湖面風平浪靜，水波不興，以"沈沈"二字凸現君山倒影顏色的深沈與凝重，暗中點題，別具匠心。次句從色彩方面著墨，以"碧色全無"狀寫湖水之色，以"翠色深"狀寫君山之色，二者相互映襯。以上兩句實寫湖光山色的自然美，為我們描繪了壹幅靜態的湖山倒影圖。後兩句筆鋒壹轉，由實寫湖中君山倒影，轉為虛寫神話傳說，並與湖山的描寫融合起來。"疑是水仙梳洗處"，意為：這洞庭君山大概是水中女仙--湘君姊妹梳洗生活的地方吧！此句雖想落天外，卻情生目前，因為"疑是"的根據，即在前兩句。倘若無前兩句對湖光山色的實寫，便缺乏激發想象的因素，這句也就顯得突兀。"壹螺青黛鏡中心"，巧比妙喻：平靜的湖面是鏡子，而湖中倒影的君山則是鏡中水仙青黛色的螺髻。這裏，詩人以青螺比喻君山，顯然是受了劉禹錫"遙望洞庭山水翠，白銀盤裏壹青螺"（《望洞庭》）的影響，而又有所突破。劉詩以青螺比喻君山，想象新穎，完全是以實比實，而雍詩則融化古代的神話傳說，虛實相對，想象奇特空靈，意象似幻實真。
方幹的《題君山》描繪、贊美君山的奇異，選擇了探究其來歷的表現角度，且通過詩人遊仙境而完成，在構思上與雍詩截然不同。首句寫詩人遊仙境，遇仙女麻姑。"方外"，指神仙居住之處。"麻姑"，是中國神話傳說中的女仙。葛洪《神仙傳》說她為建昌人，修道牟州東南姑余山，東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九能擲米成珠。"麻姑自說雲，接侍以來，已見東海三為桑田"。可見，麻姑神通廣大，對世事變化了如指掌。詩人驚異於君山的奇美，想探究其來歷。而對此，世人愛莫能助，即便是水仙湘君姊妹也未必能解答得出。於是，詩人選擇了飽經滄桑的女仙麻姑，寫他遊仙境，遇見麻姑，獲悉君山的來歷，這正是詩的後三句所表達的內容。巧妙的是，詩中將詩人請教的問題及過程省略不寫，而以"聞說"二字直接引出其答案：自古本無君山，而後來有君山，"元是"（原來是）昆侖山頂上的靈石被巨大的海風吹落至洞庭湖的。昆侖山，在中國古代神話傳說中是神仙遨遊之地，上有瑤池閬苑，且多美玉。君山系昆侖靈玉被海風吹落至洞庭湖的，其奇美自不必說。此詩寫詩人遊仙境，並未像李白《夢遊天姥吟留別》等詩那樣極力渲染仙境的瑰麗神奇，而是依照以下的思路寫來：詩人遊仙境→遇仙女麻姑→向她請教君山的來歷（此問，詩中略而不寫）→從麻姑處獲悉君山的來歷：原來是昆侖山頂的靈石被海風吹落至洞庭湖的→以此再現君山的奇美（"不著壹字，盡得風流"），想象奇特，令人贊嘆不已。
總而言之，雍陶的《題君山》，吟詠君山，從湖中君山的倒影起筆，實寫湖山的自然美，而後，借助於奇特的想象、巧妙的比喻，虛寫湘君姊妹的神話傳說，虛實相間，從而將君山描繪得秀麗異常，構思新穎，別具壹格。而方幹的《題君山》，吟詠君山，不像雍詩那樣由實寫湖山的自然美，轉為虛寫神話傳說，而是直接以"遊仙"的形式，通過遊仙境、遇仙姑，神化君山不平凡的來歷，從而，間接地表現出了君山的奇美，構思新穎巧妙，與雍詩各具特色。由此可見，盡管吟詠對象相同，但不同的詩人完全可以構思出不同的詩歌佳作。這也頗值得當今的詩作者思考與實踐。