非理性的征服
薩爾瓦多?達利
達利使超現實主義成了壹種具有重大意義的工具，即偏執狂批判方法。用這種方法，他立即顯示出了他在以下方面運用超現實主義理論的能力：繪畫、詩歌、戲劇。典型的超現實主義物象結構、時裝、雕塑和藝術史，如果需要的話，可以適用於任何壹種評論方法。
——安德烈?布雷東《什麽是超現實主義》
我們暢遊的水域
我們都了解那些取得輝煌成就的專門學科和這個“宇宙”的榮耀以及我們生活的這個時代，壹方面涉及“邏輯直覺”的危機和它的狼藉昭著的名聲；另壹方面涉及到對非理性因素的尊重和作為新的積極的、特定的生產價值的等級制度。我們必須牢記，那純粹的邏輯直覺、純粹的直覺，我強調壹下是壹個純粹得什麽活都幹的女仆子宮裏孕育著的壹個物理的私生子，在麥克斯韋和法拉第工作時，這個兒子顯然是被明確無誤的勸導和萬有引力擠壓下來的。毫無疑問，這孩子的父親就是牛頓。由於這種向下的拉力和萬有引力，純粹的直覺被踢出所有特殊學科的發祥地之後，已成了壹個純粹的妓院，我們在藝術界和文學界的妓院中看到她仍在奉獻出她最後的嬌艷和性欲。
在現在的這種文化背景下，由於自我懲罰的機械論和建築學，由於心理上對官僚政治的慶賀，由於意識形態的混亂和樸素想像，由於父輩感情的荒蕪以及其他方面的荒蕪，我們這些現代的人已經系統地被白癡化了。我們在消耗我們父輩的能量，吞食他們衰老的、勝利的墮落美餐，這最終是為了用某種方式與那獻祭圖騰的主持人取得聯系。這個主持人已從他們面前疾飛而過，而我們都知道，好多世紀以來天主教壹直把這個主持人作為精神上和象征性的食糧來平息道德饑餓和非理性饑餓的狂亂。
事實上，當代非理性主義在文化餐桌前表現出最強烈的饑餓，這張文化餐桌只是提供了藝術、文學和殘羹冷炙和那特殊科學高度分析的精確性。由於這些東西互不相稱的範圍和專業目前尚無能力提供具有營養價值的綜合物，因此除非那種純理論的同類殘殺，否則壹切場合均無法吸收。
超現實主義巨大的有營養的文化方面的職責就在這裏，隨著壹個饑荒而產生的大變動，每個新的粘性的和可鄙的貪食者，還有那大量可怕的牙頜正在狼吞虎咽地吞吃那些眾多的血淋淋的和卓越的政治生物肉排，超現實主義的職責變得更加客觀，更具吞食性和排外性。
薩爾瓦多?達利抓住了偏執狂批判這個精良的工具，不再想背棄他那不屈不撓的文化支柱。正是在這種情況下，他長期以來也壹直倡議我們在消化超現實主義時必須處理得當，因為我們這些超現實主義者是高質量的、頹廢的、刺激性的、無節制的和有矛盾心理的廢物。這些廢物又有著絕頂的聰明才智，他們與他們的好戰的、癲狂的、殘忍的國家本身沒有兩樣。在這個又有壹種特殊的道德風尚和混亂的意識形態的國家裏，我們享有聲譽和生活樂趣。至於我們這些超現實主義者，只要妳稍加註意，就會發現我們根本不是藝術家，我們也不是真正的科學家，我們是魚子醬。要相信我，魚子醬是奢侈品，是味覺的智慧。特別是在現在這個時代裏，人們渴望非理性，盡管這是壹種無法相比、無法忍耐和帝國主義的渴望，但它被等待進餐的唾液激怒了。非理性饑餓為了進壹步取得身邊的光榮征服，它首先必須吞掉那精美的使人陶醉和辯 證的魚子醬。沒有魚子醬，那難以消化的令人窒息的和緊接而來的思想意識的食物將會立即有使那充滿活力、富於哲理性並具有歷史胃口的熱情無能為力的危險。
魚子醬不僅是的魚的生活經歷，也是超現實主義者的生活經歷。因為像鯨魚壹樣，我們也是食肉魚類，這些魚我已經暗示過，在兩種水域之間暢遊：壹是藝術的冷水，壹是科學的暖水。正是由於水的溫度，由於我們逆流暢遊，我們生活的經歷和我們的多產才會達到混濁的深度。非理性和道德和高度透明才有可能僅存於尼祿似的風氣下的滲透作用，而這種滲透作用產生於生活與混濁底部的不斷融合，產生於戴著王冠的心，產生於滿足和猶太教割禮的底部，產生於皺折的鋼鐵、地方的野心、農民的忍耐、緊迫的集體主義、臺球桌上白色字母支撐著的假面具、磨坊裏的俄國人的白色字母以及各種各樣的溫度和皮膚病學的因素，總之，這些因素對“無法正確估計”這個詞的概念和有個性的因素負有職責。壹個虛假的概念其功能被壹致認為是難以捉摸的魚子醬的味道，這種虛假的概念還隱藏著具體的非理性的膽怯和味覺病菌，而僅僅由於客觀上的無法正確估計的神化和突然迸發，具體的非理性構成了那幻想出的魚子醬的新印象畫家的準確性和精確性，具體的非理性還將從排外主義和豐富的哲理性方面構成可怕的使道德敗壞的和極其復雜的我個人經歷和繪畫中的發明效量。
可以肯定，我討厭任何形式的簡潔性。
我的防禦陣地
似乎特別明顯，據說我的敵人、我的朋友和大眾都並不理解我在繪畫中顯示和表現的意象的意義。如果我本人——繪畫的“制造者”，也不能理解我的繪畫時，怎麽能期望別人理解這些繪畫。我自己繪畫時不理解繪畫的意義這個事實並不意味著這些繪畫毫無意義，相反，這些繪畫的意義如此深奧、復雜、連貫和無意識，以至逃避了簡單的邏輯直覺分析法。
為了使我的繪畫達到本國語言的標準，為了清楚地解釋我的繪畫，我必須為我的繪畫提供特殊的分析法，更可取的是要具有科學的嚴格性和盡可能的客觀性。壹旦繪畫作為壹種現象存在，各種各樣的解釋最後都會隨之產生。
我繪畫的惟壹野心是利用精確的最帝國主義化的狂暴工具使具體的非理性意象物質化。客觀上，幻想的世界和具體的非理性世界也許如同現象的現實外界壹樣，是明顯、堅實、有說服力、可認識和具有傳染性的。然而，重要的是壹個人所要表現的東西：非理性的具體主題。表現繪畫的方式就集中在這個主題上。當最卑劣的野心家和無法抵制的模仿藝術的幻覺、使人無能為力的縮短線條的聰明詭計、最具有分析力的表達和不可信的學院風氣與具體的非理性的精確性結合起來時，就會變成思想上崇高的等級制度。 同時，具體的非理性意象近似現象的實在，相應的表達法近似偉大的現實主義畫家——委拉斯開茲和《臺夫特》的作者維米爾——按照非理性思維和未知的幻想來現實地繪畫。彩色的、手工制作的、精美的、奢侈的、超塑料的、超圖片的、深奧莫測的、騙人的、極普通的脆弱的和具體的非理性意象的瞬間攝影術是邏輯直覺體系或理性機械論暫時無法解釋和無法縮小的意象。
因此，具體的非理性意象是真正未知的意象。超現實主義在初期階段時提供了特殊的方法來接近具體的非理性意象。這些建立在超現實主義者專有的、被動的和感官上的作用正逐漸被肅清，以便為新壹代超現實主義者的非理性體系的探索方法開辟途徑。由於象征的作用，本能的表意符號的應用、光幻視覺和催眠術的刺激等等，純心理機械論的和實驗性的夢以及超現實主義主題始終都在以每秒鐘不斷進化的程序出現。
而且，已得到的意象有兩個相當不妥的方面：其壹，盡管這些意象特別為大眾繼續提供不斷的殘渣和大量真正的謎面，但它們不再是未知的意象層為它們已墮落到精神分析的王國裏，易於被歸納進當今的邏輯用語。其二，這些意象在本質上的實際和虛幻的特點不再能滿足我們的欲望或不再能滿足我們的布雷東在他的《現實點滴》壹書中第壹次提出的“證實原則”。從那時起，超現實主義的狂亂意象絕望地皈依超現實主義者的明確的可能性和超現實主義者在現實中的客觀的肉體存在。只有那些尚未意識到這壹點的人仍然在完全錯誤理解的“詩的逃避”中掙紮，他們仍然相信我們的怪誕的神秘主義和奇妙的怪誕。我自己相信，隨著試驗的進展，盡管這個時代將繼續構成長期以來大量的超現實主義繪畫獨有的圖解，但那難以接近的肢體殘缺、無法實現的殘忍好殺的滲透、正在擴大的內臟碎裂和根除災難性的時代已經過去。新的具體的非理性狂亂意象真實的和物質的“可能性”超出了精神分析的“物質”幻覺和現象的領域。
這些意象代表著那有體系的、進化的和多產的特征。艾呂雅和布雷東在模仿時的努力、布雷東最近的實物詩歌、馬格裏特最近的繪畫、畢加索的最新雕塑“方法”、薩爾瓦多?達利的理論活動和繪畫活動等等……都證實了在當前現實中需要具體的物質化，需要道德和有系統的條件在現實的水平上客觀地對我們理性經驗中的狂亂的未知世界進行評價。1920年，薩爾瓦多?達利把註意力轉向妄想狂現象的內在機械論，正視以妄想狂特有的系統作用為基礎的實驗方法的可能性，結果這種方法成了狂亂的批判綜合物，它被稱做“癲狂的批判活動”。妄想狂，包括壹個有系統結構和有解釋性聯想的誕妄——癲狂的批判活動，建立在誕妄現象的解釋性批判聯想基礎上的非理性知識的自動方法。妄想狂特有的活潑和系統的因素的存在保證了癲狂的批判活動的進化和多產的特征。活潑和系統的因素的存在不以自動的直接思維概念或任何智力調和為先決條件，因為我們知道，在妄想狂中，活潑和系統的結構與誕妄現象本身是同體的——具有妄想狂特征的任何誕妄現象，即使是個瞬間突發的誕妄現象，也已“完全”包含著系統結構，並通過批判所涉及的方法隨後使其自身客觀化。批判活動作為系統意象的液態的揭示者，對聯想、聯系和敏銳有獨特的調停作用，這種作用在誕妄的瞬間出現時是重要的，並且已經存在。同時，在富有實質的現實中，偏執狂的批判活動回到了客觀的光明之中。偏執狂的批判活動是壹種具有客觀機會的有組織和多產的力量，偏執狂的批判活動並不是孤立地考慮超現實主義的意象和現象，而是從整體上來考慮系統的有意義的關系。與那被動的、無偏 的、深思熟慮的、美學的非理性現象態度相反，這些相同現象的積極的、有系統的、有組織的、可認識的態度在我們直接實際生活經驗的真正領域中被看做是聯想的、有偏見的和有意義的事情。重 要的是自我陶醉的超現實主義嘗試用感覺的系統解釋組織。事實上，超現實主義者每天的活動是這樣的：遺精、扭曲記憶、夜間做夢、白天做夢、把夜間光幻視覺具體地轉化成催眠意象，或者把光幻視醒悟轉化成客觀意象——對營養學的狂想、子宮內的要求、合成變質的歇斯底裏、故意閉尿癥、不自願的失眠停滯、排外者裸露僻的機會、流產的行動、誕妄的演說、地區特征的噴嚏、模擬的手推車、微小的錯誤小人國的不適、非壹般的精神分析狀態、阻礙人的繪畫、確定是人的繪畫、令人倒胃口的意象等等。我說的所有這些東西和成千個瞬間的或連續不斷發生的憂慮，揭示了最小的非理性的故意，或恰恰相反，是最小的懷疑意象的無效作用。它們還依靠癲狂的批判活動的精確工具的機械論與有關政治問題的不可破壞的誕妄解釋系統、癱瘓的意誌，多少與哺乳動物特性的問題和迷信觀念的作用有聯系。
偏執狂的批判活動排外地組織起主觀、客觀現象聯系的無限性和未知的可能性，並使其客觀化。這種現象，作為非理性的憂慮，為我們把它們本身展現為著迷觀念的排外優勢。偏執狂的批判活動因此揭示出非理性的新的客觀“意義”，它明確地把誕妄的世界推向現實世界。
妄想狂現象著名的有雙重外形的意象——這種外形從理論上和實際上都可以被增加，所有的東西隨作者的妄想狂能力而定。聯想機械論和著迷觀念的更新基礎就像薩爾瓦多?達利最近的繪畫壹樣，在精心制作的過程中，允許六個意象同時出現，而這六個意象中的任何壹個都不能有壹點點變形——壹個運動員的身軀。 壹個獅子頭、壹個將軍腦袋、壹匹馬、壹個牧羊女的胸部和壹副顱 ，同壹幅繪畫，不同的觀眾有不同的意象。毫無疑問，對這幅畫的認知是完全實際的。有個癲狂的批判活動的例子：薩爾瓦多?達利的下本書《米勒的＜晚鐘＞的悲傷傳說》。在這本書中，癲狂的批判活動的方法被應用到那構成米勒繪畫的著迷特征的誕妄之中。所以，根據癲狂的批判活動的方法，藝術史必須重新改寫。根據這種方法，如達?芬奇的《蒙娜麗莎》、米勒的《晚鐘》、華托的《夏爾桑畫鋪》，這些不同的繪畫實際描繪的是同壹個主題，也就是說，完全是同樣的東西。
抽象派藝術創作的淒慘和痛苦
在自稱抽象藝術、抽象派創作、無形藝術等這些典型的精神營養缺乏癥的快樂的開拓者中，公然地缺乏哲學文化和普通文化倒是壹件最新鮮的事。這來自於我們時代理智荒蕪和“現代荒蕪”的觀點。康德主義者在他們新樂觀主義輝煌的刊物上，堅持他們誨淫的黃金般的公式，在新樂觀主義的刊物上從來未停止過向我們提供這種抽象美學的湯。事實上，這種湯甚至比新托馬斯主義的極其骯臟的煮開過的面條湯還要糟糕，即使餓得全身抽搐的貓也不願用腳爪碰壹下。如果像他們聲稱的那樣，形式和色彩有其自己的美學價值，超出了它們“藝術作品”的價值和奇聞軼事的意義，那他們如何才能用雙重的同時出現的表現手法來解決和解釋古典的妄想狂意象呢？而這種手法易於產生壹種非常逼真的模仿意境，從他們的觀點來看，這是缺乏藝術性的，沒有變化，是壹種有立體效果的豐富意象。如仿效梅索裏埃風格雕成的活潑的斜倚著的 黑人小孩的超奇聞軼事的微型塑像就是這種情況，這個男孩，如果垂直地來觀察，是個超豐富型的，甚至是個豐滿的有立體感的、有龐貝人鼻子的幻影，這是因為抽象派藝術創作的高水平！根據美學體系客觀的和幾何學的精確性，根據具體的、物質的、生物的和狂亂的、體系的精確性，畢加索有獨創性的嘗試簡單地證實了物質附加條件的特性：神化的和不可避兔的特性。允許我用詩的形式跟妳們講，因為我這樣做會產生靈感：
畢加索立體派
構成的
生物的和朝代的
現象，
是
第壹偉大的富有想像力的同類相食。
超越了現代數學的
物理學的
嘗試野心。
自然心理學
將重開
活潑的肉體和哲學的模糊
之間的縫隙，
由此，
畢加索的壹生
將形成
尚不能理解的
爭論的根基。
由於
畢加索的
無政府主義，
系統唯物主義思想也將成為
康德味的
“有疑問的”完形心理學。
我們也將
從自然中、從實際中，
了解到
良心客體的所有痛苦
是局部舒適的，
伴隨其自身
無限的、老練的
感覺。
由於
畢加索的
超唯物主義思想
證實
種族的同類相食，
在呑吃
“理智的種類”的地方
葡萄酒
浸透了
未來的
現象學家的數學的
家庭蒼蠅。
作為超心理學的
“嚴肅形象”的
媒介物，
在
想象力的肥肉——
暫時的理想主義之間，
在
超窮算術
充滿咒罵的數學之間，
在
壹個“煩擾底部”的“結構”整體
生物行為之間，
為了
與“煩擾的底部”取得聯系，
有爭議的底部
依然
完全從外表
來理解
完形心理學理論。
既然
這種嚴肅的形象
和結構的理論
沒有運用分析，
甚至表現
人類行為的
物質工具，
依據結構和形象
客觀地表現。
現在，
就我所知，
沒有
實質上的誕妄，
作為
精神病理學的物理學，
作為
妄想狂的物理學，
這可能會被
簡單地看做
即將來臨的
“偏執狂的批判”活動的
精神病理學的
哲學的
實驗基礎。
有壹天
如果我有時間，
我有興趣，
我將對此
辯證地想像。
赫拉克利特的眼淚
如同赫拉克利特對他因本性上的自我羞怯而哭得死去活來時解釋的那樣，有壹種思想上極其相似的、永恒的和僅描寫某壹特定時期的自然物質化存在著。
希臘人從他們心理上的神的形象中認識到，人類模糊的和好騷動的激情會轉變成壹種清晰的、分解的和世俗的分析力。今天，物理學是思想上新型的幾何學，對於希臘人來說，太空如同歐幾裏得理解的那樣，那就是笛卡兒後來闡明的，太空僅僅是個極其有形、極有個性、極富有意義的自然客體。這個客體像真正的黑頭粉刺壹樣，在擠壓著我們所有的人。
如上所述，希臘人把歐幾裏得的心理學，把在他們雕塑中懷舊的和神聖有力的明晰的感情物質化。薩爾瓦多?達利在1935年面對愛因斯坦的時空關系的極令人痛苦的問題時，他不滿足於擬人說、好色的算術和肉體；相反，他正在制作幹酪。要相信我的話，薩爾瓦多?達利著名的《軟鐘》不是別的，而是溫柔的偏執狂批判的法國，在時間上和空間上奢侈和孤獨的法國。
最後，在我設想的真正的饑荒能給我的讀者帶來榮譽之前，我 、必須請妳們諒解，因為我們已開始品嘗這理論的飯餐，而也許有人希望這餐飯是野蠻的、食人肉的，而且還伴隨著文明的無法估量的魚子醬的因素和快速融解的無法估量的法國。不要讓自己受騙，這兩種極其精細的無法估量的相似隱藏著壹塊精制的、著名的、血淋淋的和非理性的熱肉排，這塊肉排將會把我們所有的人都吞吃掉。
（楊誌麟譯 金谷校）