1.部編版高壹上冊語文第二課《紅燭》課文原文
紅燭聞壹多
“蠟炬成灰淚始幹”
——李商隱
紅燭啊！
這樣紅的燭！
詩人啊！
吐出妳的心來比比，
可是壹般顏色？
紅燭啊！
是誰制的蠟——給妳軀體？
是誰點的火——點著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，
然後才放光出？
壹誤再誤；
矛盾！沖突！
紅燭啊！
不誤，不誤！
原是要“燒”出妳的光來——
這正是自然的方法。
紅燭啊！
既制了，便燒著！
燒罷！燒罷！
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監獄！
紅燭啊！
妳心火發光之期，
正是淚流開始之日。
紅燭啊！
匠人造了妳，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚？
哦！我知道了！
是殘風來侵妳的光芒，
妳燒得不穩時，
才著急得流淚！
紅燭啊！
流罷！妳怎能不流呢？
請將妳的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結成快樂的果子！
紅燭啊！
妳流壹滴淚，灰壹分心。
灰心流淚妳的果，
創造光明妳的因。
紅燭啊！
2.部編版高壹上冊語文第二課《紅燭》教案
教學目標語言建構與運用：學習詩歌運用生動形象的語言來表達心中情感的方法。
思維發展與提升：了解抒情脈絡和抒情方式；感受形象，品味語言，領悟作品豐富的內涵。
審美鑒賞與創造：了解新詩的魅力，理解詩歌的結構美、情感美。
文化傳承與理解體會：體會詩人的偉大抱負，理解詩人獻身祖國、甘願自我犧牲的愛國精神。
教學重點：了解本文抒情脈絡和抒情方式；感受形象，品味語言，領悟作品豐富的內涵。
教學難點：理解詩人獻身祖國、甘願自我犧牲的愛國精神。
教學時數2課時。
教學過程
壹、說——知作者體裁
1.說小詩：下面四句詩中所說的詩人是誰？
壹詩壹文壹煙鬥，壹個脊梁壹聲吼。
壹畫壹印壹全集，壹代英豪壹紅燭。
2.說作者：妳知道聞壹多的哪些情況？
在學生介紹的基礎上教師適當補充：
聞壹多(1899——1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名壹多。1899年11月24日生於湖北浠水。現代愛國詩人，學者，戰士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動後開始發表新詩。曾留學美國。先後在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯大任教。1946年7月15日發表了的《最後的壹次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。
早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質。代表作《紅燭》、《死水》具有沈郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現，影響頗大。
新月派代表聞壹多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創作“三美”——“音樂美”“建築美”“繪畫美”。
音樂美，指的是音節和旋律的美。
建築美，指的是詞藻的運用，要體現出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。
繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。
3.說背景：有誰知道聞壹多先生為什麽寫作這首詩歌？
在學生介紹的基礎上教師適當補充：
1922年聞壹多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統治下民不聊生、政治腐 敗、經濟雕弊的黑暗現實，極為失望。正是這種為現實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。
詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹壹幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。
4.說體裁：這是壹首什麽體裁的詩歌？
在學生介紹的基礎上教師適當補充，中國新詩的發展：
二、讀——理內容結構
1.自由讀：讀兩遍。
2.指名讀：其他同學思考詩歌的內容。
3.清理內容結構，整體感知。
①什麽是紅燭？
紅色的蠟燭，多用於喜慶，如壽星像前，洞房內。
②從詩歌題材的特點來看，這是壹首什麽題材的詩？這種詩有什麽特點？
這是壹首詠物詩。詠物詩是托物言誌的詩歌，通過對事物的詠嘆體現人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在壹起，作者在描摹事物中寄托了壹定的感情，或流露出自己的人生態度，或寄寓美好的願望，或包涵生活的哲理，或表現作者的生活情趣。
③李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始幹”放在開頭，有什麽作用？
“蠟炬成灰淚始幹”是全詩的引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自 焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。
④詩歌以問答的形式展開抒情，壹***有幾處問？問什麽？
三處問：第1節為第壹問：紅燭為什麽這樣紅？
第2節為第二問：紅燭為什麽要自 焚？
第6節為第三問：紅燭為什麽要流淚？
全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創作宗旨的求索過程和結果。
4.小結：本詩***九節，開頭壹節著眼於紅燭的顏色，將紅燭精神集中在壹個“紅”字上面，凸現了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最後壹節歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這樣壹個哲理，也就是將紅燭精神歸結到壹種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。
全詩將唐代詩人李商隱的壹句詩“蠟炬成灰淚始幹”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創作的宗旨求索的過程和結果。
三、探——析形象語言
1.小組合作探究
分小組研讀詩歌，探究的主要問題（不必面面俱到，可側重其中的壹兩各方面）：
①這壹（幾）節寫了什麽內容？②用了哪些表現手法？③詩人有哪些困惑？有哪些感悟？為什麽會產生這些感悟？④語言上有哪些特色？哪些詞用得比較好？
全班分為五個小組，分別探究第壹節、第二三節、第四節、第五六七節、第八 九節。要求：小組分工合作，討論交流。在書上圈點標註，然後派代表交流分享。
2.分享交流探究成果
每組派1-2名代表，上臺分享自己的研究心得和收獲。
3.討論探究的主要要點
①第壹小節：詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼裏，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出妳的心來比比，/可是壹般顏色？”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是壹顆赤子之心，是那麽純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。壹個“吐”字；逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。
②第二、三節：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。
這兩節詩用設問手法，自問自答，生動的表現了壹個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現了紅燭精神的可貴。
詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應該是互相依存的，這樣就產生了壹個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然後才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“壹誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅燭，徹悟了，對先前的認識來了壹個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。
上壹節說“壹誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下壹節說“不誤，不誤”，用了反復手法，否定語氣更加強烈。壹反壹正兩種回答，相形之下，更強烈的表現了認識的根本轉變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學完全對立的壹種新的人生觀。
詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。
③第四節：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。
“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有壹分熱，發壹分光”。人生的天職也在於奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心願。
“燒罷！燒罷！……監獄！”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沈睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為：自己的職責，就在於從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監獄中解放出來。
詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯系在壹起的。
④第五至第七節：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。
使用擬人手法，壹開始，首先揭示了壹種很矛盾的現象：“妳心火發光之期，正是淚流開始之日。”詩人的註意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含著疑問。這壹節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。
第六節詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這裏抒發的正是詩人在現實生活的漩渦中，內心所湧現的矛盾，痛苦和掙紮。詩人經過壹番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世上並非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪 惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵妳的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。
詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意願，不是同樣受到黑暗醜惡勢力的幹擾和阻撓，感到壯誌難酬，為此而痛哭流涕麽？冷酷的現實就是這樣，妳要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流壹滴淚，灰壹分心”。
第七小節托物言誌，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。
⑤第八、九節：深情呼喚，壹聲是同情的呼喚，壹聲是勸導鼓勵的呼喚。
“灰心流淚妳的果，創造光明妳的因。”這樣的因果關系是多麽不公平，不合理，為著“創造光明”，結果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收獲，但問耕耘’。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，“壹分耕耘，壹分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會裏，耕耘者需要更高的思想品格，只要創造光明，個人的得失榮辱壹切在所不計。這正是聞壹多人格美的集中體現。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。
四、聽——悟情感主旨
1.過渡：作者用問答的形式抒發詩情，那麽詩人在問問答答中，情感經歷哪些變化？請聽名家朗誦。
2.播放朗誦視頻。
3.分析點播：全詩情感經歷了七次變化，四揚三抑的情緒起落：
詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發問，或自求解答，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。
4.小結：本詩抒發的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯願為世人創造光明。這首詩是壹個偉大的愛國者的心聲，他赤誠的熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結成快樂的果子，表明作者的詩歌創作壹開始就有嚴肅的社會責任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。
五、吟——得要領技法
1.吟詠誦讀，尋找準確表達作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩歌鑒賞中十分重要。理解了詩歌的感情和主旨，請說說吟誦這首詩歌要註意哪些要領？
2.吟詠提示：註意情感的表達、節奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調等，比如：
3.吟誦比拼：①小組互相討論，在書上標記，互相聽讀。②各小組派代表上臺朗讀，其他同學互相評議。
六、寫——曬收獲感受
學了這首詩歌，結合初中學過的《最後壹次的演講》《聞壹多先生的說和做》和聞壹多的事跡，給聞壹多先生寫幾句墓誌銘來表達對聞先生的紀念和崇敬。
示例1：紅燭發光照死水，壹多著作青史垂。詩與熱血***鑄就，壹座豐碑愛國魂。
示例2：寫寫寫，寫出累累碩果；做做做，做出驚天偉業；說說說，說的痛痛快快，行行行，行的人中高標！
3.部編版高壹上冊語文第二課《紅燭》知識點
壹、作者簡介聞壹多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。後改名多，又改名壹多。民主戰士。他致力於研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂的美（音節），繪畫的美（辭藻），並且還有建築的美（節的勻稱和句的均齊）”。
著有詩集《紅燭》（1923）、《死水》（1928）。學術著作有《古典新義》、《楚辭校補》、《神話與詩》、《唐詩雜論》等。聞壹多的主要著作收集在《聞壹多全集》中，***4冊8集，1948年8月由開明書店出版。
1946年7月15日，在悼念李公樸的大會上，斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，發表了《最後壹次講演》，會後回家，再到民主周刊社主持記者招待會，招待會結束後，聞立鶴接父親回家，即將到家門時，潛藏的特務開槍射擊，聞壹多頭部中彈身亡。
2009年聞壹多被評為100位為新中國成立作出貢獻的英雄模範人物之壹。
關於聞壹多主要研究資料有：《聞壹多紀念文集》（三聯書店，1980）、陳凝《聞壹多傳》（民享出版社，1947）、王康《聞壹多傳》（湖北人民出版社，1979），梁實秋《談聞壹多》（臺北傳記文學社，1967），臧克家《聞壹多先生的說和做》（人民日報1980年2月12日）
二、寫作背景
1922年聞壹多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統治下民不聊生、政治腐 敗、經濟雕弊的黑暗現實，極為失望。正是這種為現實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。
《紅燭》這首詩寫於1923年。詩人準備出版自己的第壹部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。
三、內容結構
1.引子:李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始幹”。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”“自 焚”與“流淚”)來展開抒情的。
2.第壹小節:詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。
“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼裏，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求:“詩人啊/吐出妳的心來比比，可是壹般顏色?”詩人的心應該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是壹顆赤子之心，是那麽純潔率真，晶明透亮，灼灼發熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。壹個“吐”字;逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態。
3.第二、三節:對紅燭自我犧牲精神的謳歌。
這兩節詩用設問手法，自問自答，生動的表現了壹個思考覺悟的過程。前後兩種截然相反的答;表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現了紅燭精神的可貴。
詩人運用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認為，軀體和靈魂應該是互相存的，這樣就產生了壹個問題:“為何更須燒蠟成灰，/然後才放光出?”起初覺得這是大惑不解認為紅燭自己“壹誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅徹悟了,對先前的認識來了壹個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。
上壹節說“壹誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味;下壹節說“不不誤”用了反復手法，否定語氣更加強烈。壹反壹正兩種回答，相形之下，更強烈的表現了認識根本轉變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學完對立的壹種新的人生觀。
詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和得的覺悟。
4.第四節:詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。
“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有壹分熱，發壹分光”。人生的天職也在於奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心願。
“燒罷!燒罷!...監獄!”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沈睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為:自己的職責，就在於從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監獄中解放出來。
詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯系在壹起的。
使用擬人手法，壹開始，首先揭示了壹種很矛盾的現象:“妳心火發光之期，正是淚流開始之日。”
詩人的註意力轉到燭淚上面，矛盾的現象已經包含著疑問。這壹節開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。
第六節詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭:“何苦傷心流淚?”詩人同情，驚疑，思索。這裏抒發的正是詩人在現實生活的遊渦中，內心所湧現的矛盾，痛苦和掙紮。詩人經過壹番求索，他恍然大悟:“哦，我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發光”，自身“燒蠟成灰”，世上並非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪 惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵妳的光芒”。
紅燭流淚，是為燒得不穩而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。
詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意願，不是同樣受到黑暗醜惡勢力的幹擾和阻撓，感到壯誌難酬，為此而痛哭流涕麽?冷酷的現實就是這樣，妳要創造光明，不但要犧牲了自己，還要“流壹滴淚，灰壹分心”。