猶如幻出諸形象
幻人心識本來無
罪福皆空無所住
七佛首位。我對佛的認知是這樣的:佛者，覺也。正常的理解就是佛陀是第壹位開悟的人。這是我們都可以理解的。
釋迦摩尼佛是我們認知中的第壹位開悟的人。開悟到什麽？從人人都可以從生死苦海裏解脫出來，喬達摩第壹個做到。這是在我們這個宇宙框架內的認知。
那麽跳出我們認知的宇宙框架，還有沒有佛陀呢？有！於是就有了過去七佛，七個佛陀。
從時間序列上，有七個佛陀，釋迦摩尼佛排在最後壹位。而排在第壹位的是毗婆屍佛。
梵文 Vipasyin ，又作毗缽屍，微缽屍，為過去七佛的第壹位，義曰勝觀，種種觀，種種見等。
釋迦摩尼佛是可以考證，確實存在的，那麽前面的六佛是否存在？
毗婆屍佛是九十壹劫前的存在，佛教中，壹劫是十三億四千萬年。這麽大的壹個時間跨度，已經是神話範疇，作為人的教育，學習佛法的人，在此我們可以放飛我們的想象力，以及培養宏大的格局，然後回到這樣設定本身的意義，以及詩偈本身。
印度這塊土地上，修行很興盛。佛陀之前，修行很盛，思索者對終極存在思索是最多的，往往把時間推向無窮的過去中。七佛之說，我認為就是這種因緣。
佛法講的是緣起性空，從時間序列上追溯，本身就沒有太大的意義，緣起性空之理，指向的是當下的狀態。
偈，就是修行人的修行體悟，以詩歌的形式出現。
身從無相中受生
這句說個體生命的緣起，未生之前，身是無相的。我們的身體是因緣和合而成，這句就是對緣起性空的說明。
猶如幻出諸形象
這個身體是幻的，不是實實在在不變的。妳看這個身體會有生老病死，每時每刻都在生滅中變化。今天是壹個樣子，明天又是壹個樣子，上壹刻歡喜，下壹刻悲傷，總是變動不居的。
幻人心識本來無
我們人啊，本來是沒有心識的，身體因緣聚合後，才有了心識，進而有了喜怒哀樂，有了各種苦。虛裏來，虛裏去，苦惱也是緣起性空的，理解到了這裏，再去看看我們的苦惱，是不是有點不壹樣呢？
罪福皆空無所住
罪也好，福也好，都是過去的積累，過去的發生，都是隨緣即滅的。心不住在過去，同樣也不住於未來，即便是當下，也是無所住的。金剛經上說，應無所住而生其心，也就是這個意思。
所以呢，只剩下當下壹念。念念相續，心就是這個樣子。
明了此心，那是很重要的。明心，才能見佛。見哪個佛呢，即心即佛。
所以再去看過去七佛的說法，神話也罷，事實也罷，最重要的是弄清楚偈語裏到底在說什麽？不能死盯著指月的手不放，欣賞美麗的月華吧！