《南山池》
五代 梁藻
翡翠吹翻荷帶雨，鷺鶿飛破竹林煙。
時沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎。
《登謝公樓 》
宋狀元 鄒應龍
沿岸城廓開翠屏，南山毓秀欲騰雲。
寺院寶塔聳蒼吳，江上群峰排眾青。
沽酒自作太白醉，憑欄獨向曲江斟。
風流江左令何處，吊古吟詩誰解聽。
（鄒應龍，宋慶元間進士第壹，狀元。任泉州、贛州知府，廣西經略，工部尚書。嘉熙間端明殿大學士。寓長汀四堡）
《蒼玉洞 》
元逸士 王夢麟
曲曲清溪疊疊山，石門深處有禪關。
我來自得閑滋味，坐聽山重盡日還。
（王夢麟，清流人，晚年寓汀。有《石龕小集》）
《登大半山 》
明詩人 李穎
方仞雲峰護壹山，九天風露透衣寒。
固知仙境多靈跡，莫向枰棋著意看。
（李穎，上杭詩人，著有《梅隱稿》編《杭川風雅集》）
《南泉庵》
明進士 邱道隆
南征戰士欲投戈，尋樂施旗映薛蘿。
酒熟田家來賽社，晚晴漁舍亂堆蓑。
半簾風月吟中趣，壹劍功名水上波。
指點當年陳跡在，幾人襟袖淚痕多。
（邱道隆，上杭人，景泰間進士，江南道禦史。以鯁直觸忌，謫南雄知府）
《登北山 》
明進士 熊石兒
何苦入塵網，山高可嘯天。
采芝時壹得，弄日莫能先。
徑僻無凡客，雲深有大仙。
武陵人不遠，坐待此峰巔。
（熊石兒，名興麟，永定人。崇禎間進士，湖廣巡按，監察禦史。有《素園詩文集》
“客家”的詳細釋義：
客家是古越殘存者與秦以來中原漢人互相混化而成的人們***同體。[1]從宋朝開始，粵贛閩三地交界處的畬族、峒族、漢族等民族互通婚姻，經過千年演化最終形成相對穩定的客家民系。然後又往南方各省乃至東南亞以及世界各地遷徙，並最終成為漢民族中壹支遍布全球且人文特異的重要民系族群。 據有關學者估計，全世界約有1500萬客家人。
史籍記載：
黃遵憲在《梅水詩傳·序》中說：“嘉應壹州，占籍者十之九為客家。此客人者，來自河洛，由閩入粵，傳世三十，歷年七百。”按黃遵憲的說法，嘉應州自1773年（清雍正十壹年）立州，從嘉應立州之始追溯，客家人已經在嘉應之地定居超過700年，已經延續了三十世嗣，是大約公元1000年前後（北宋時期）中原族群南遷到嘉應之地的。而放眼珠三角許多被歸類為廣府方言系的居民，至廿壹世紀之初仍未有傳下三十代孫嗣，可見客家人在嶺南定居的時間並不比廣府系晚。有壹個非常明顯的事實就是：客家人不可能全部都來自河洛地區，黃遵憲所謂“來自河洛，由閩入粵”必然只是對其中壹部分的概述，而不可能是指全體客家人。黃遵憲《梅水詩傳·序》對嘉應州居民來源的描寫，可能只是以他本人的家族遷徙史為基礎。
另外，在 黃遵憲的《乙亥雜詩》中也提到：“蓽路挑弧展轉遷，南來遠過壹千年。 方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”這就再壹次證明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居嶺南已經超過1000年。大埔縣萬福寺始建於834年（唐文宗太和八年），至2014年已經超過1180年。據明朝 祝枝山編《正德興寧縣誌》記載，宋諫議大夫、翰林學士、探花 羅孟郊童年時，在神光山南麓貴人峰的小廟裏讀書。常在池邊習書，洗硯池中，其水盡黑。羅孟郊考中探花之後，鄉人便擴建這座小廟，並定名為墨池寺。羅孟郊生於北宋初的循州興寧縣，斷然不可能是北宋才從中原南遷而來，自是唐代以前便已定居於此。
有關客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說。客家中原說認為客家主體構成為來自中原的移民，而客家土著說則認為“客家***同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區的古越族移民混化以後產生的***同體，其主體是生活在這片土地上的古越族民系，而不僅僅是南遷流落於這壹地區的中原人”。根據這些年的人類學以及移民史研究，大體可認為前壹種說法更符合歷史真相。從魏晉南北朝、兩宋開始，中原漢民受到北方少數民族多次入侵大舉南遷，經贛南、閩西到達粵東北，最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民系。