木蘭詩
唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，克汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金拆，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願弛明駝千裏足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小第聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。拖我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！
《夜雨寄北》
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當***剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
－－李商隱《夜雨寄北》
李商隱（813－858），字義山，號玉溪。
李商隱早年即以文才得牛黨令狐楚賞識，被引為幕府巡官，並經令狐楚之子令狐 舉薦，及進士第。後李黨王茂元鎮河陽，慕其才，辟為書記，以女妻之。他這壹舉動被牛黨視為叛恩之行，所以令狐為相後，即使李義山屢屢致信剖析心跡，他也不予理置，義山因之始終過著極為清寒的幕僚生活，後至客死滎陽，潦倒而終，成為牛黨爭的犧牲品。
提及義山詩作，讀者往往因其內蘊的思致深曲、情感沈厚而移情折心，也往往為其辭飾的用字瑰麗、筆法沈郁、色澤淒艷、情調迷離而魂迷目眩。的確，讀李商隱的詩，常令人置身於氳氳氤氤的審美氛圍，得到美的感悟，但也會由於其詩作謎樣的語言而難求甚解。歷代詩評家對其大部詩作或以為情詩，或以為寓托之作，正如梁啟超說：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《聖女詞》等詩，講的是什麽，我理解不著。拆開壹句壹句叫我解釋，我連文義也講不出來。但我覺得它美，讀起來令我精神上得到壹種新鮮的愉快。”同樣，《夜雨寄北》也是這樣壹首難解之詩。這首詩，有的選本也作《夜雨寄內》，是寫給他的妻子的；但有人考證出，此詩寫於李妻去世之後，是寫給北方友人的，是壹首“半托香奩，以寓感憤”之作。下面，筆者不惴淺見，對《夜雨寄北》作出管解，就請於同仁方家。
新批評學派在解讀詩歌時，推崇壹種重視文字自身作用的“細讀”方式，他們認為，文字是篇什根基，文字的選用、取舍浸透著作者的情感意圖。首先，我對本詩簡予“細讀”：
1、“君問”：您（致信）垂問，但“君”指何人，不知；“歸期”：歸家之期；“未有期”：沒有準信。
2、“巴山”：寓處；“夜雨”：最有利於表現羈旅之愁和不歸之苦的境域氛圍；“漲秋池”：綿密秋雨使池塘漲滿，交代時令。
3、“何當”：何時能夠；“***剪西窗燭”：承上文苦況憧憬未來歡愉。
4、“卻話巴山夜雨時”：今夜的苦境又成了未來剪燭夜話之資料。
這壹首詩，單從字面而解，親切明快，不過寫出了設想歸後向那人談及此時此地的情形，結構上回環對稱，殊不難解。但是，由於這首詩缺乏時空轉換的限制，頗乏倫次。同時，也由於本詩主體的隱在性，使詩具有了壹種普遍包舉的意味；這首詩讀起來，寫的是什麽，讓人感到摸頭不著腦。
這首詩究竟應作何解呢？
古人論詩的“含蓄”，常以“風調”而論，“風飄搖而有遠情，調悠揚而有遠韻”，這是對“含蓄”和“風調”的準確詮註。竊以為，義山此詩，應是有所寓托的。
義山宗“李”，雖不是皇室後胄，卻常常攀龍附鳳地標榜“家在山西”，且時時流露出壹種“系本王孫”的優越感，但結合義山後來反差天淵的畸零不遇的命運－－夾身於牛李黨爭，遭受排擠打壓，以至坎坷失意，淪落終身－－來觀照本詩，是極為合適的對應參照。
作者當時幕居東川，落拓困頓，和故交新貴雲泥分隔，冀望於有人為之援手，這是人之常情。詩首之“君”字，究系何人，不得而知，也許確乎有過關心他的友人寄書探問，也許是臆想中對令狐等掌權者垂詢的深切渴望。我覺得二種理解都可以成立。“未有期”三字則滿懷著無奈失助的感喟。第二句則點出了寓地巴山，描繪了綿綿的巴山夜雨，盈池的雨水難道不正是詩人神馳長安的象喻。義山曾懷有“欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）的高遠報負，而長安，正是詩人欲回的“天地”。第三句超越時空，遐思重逢故人的情景，事實上，這正是他蟄伏內心深處重獲知遇的夢幻。第四句再次強化巴山苦況，結合前述，用意甚明。
總之，義山在本詩中將渴念知遇的心思托以相思之情，滿懷希望和虔誠地投寄於能夠給予其全部生命和事業當權者。因此，本詩應理解為壹首“風調”“含蓄”的象喻之作，而不能作壹首愛情詩或思友詩解。
望嶽
杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，壹覽眾山小。
詩文解釋
泰山是如此雄偉，青翠的山色望不到邊際。大自然在這裏凝聚了壹切鐘靈神秀，山南山北如同被分割為黃昏與白晝。望著山中冉冉升起的雲霞，蕩滌著我的心靈，極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林。我壹定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會顯得極為渺小。
詞語解釋
岱宗：泰山別名岱山，因居五嶽之首，故尊為岱宗。
齊魯：古代二國名，這裏泛指山東壹帶地區。
造化：指天地、大自然。
鐘：聚集。
陰陽：陰指山北，陽指山南。
割：分割。
層雲：雲氣層層疊疊，變化萬千。
決眥：形容極力張大眼睛遠望，眼眶像要決裂開了。眥：眼眶。
會當：壹定要。
杜甫《望嶽》賞析
望嶽 ·杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小。
賞析壹
杜甫《望嶽》詩，***有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這壹首是望東嶽泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過壹種“裘馬清狂”的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的壹首，字裏行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有壹個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。
首句“岱宗夫如何？”寫乍壹望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麽樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過壹番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類壹般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這壹句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的壹面為“陽”，山後背日的壹面為“陰”，由於山高，天色的壹昏壹曉判割於山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當淩絕頂，壹覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“壹定要”。如王勃《春思賦》：“會當壹舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用壹個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視壹切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為壹個偉大詩人的關鍵所在，也是壹切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麽這兩句詩千百年來壹直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈***鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是壹致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。 （蕭滌非）
賞析二
壹曲民族精神與個人抱負的頌歌——杜甫《望嶽》詩賞析
這首《望嶽》詩是唐代大詩人杜甫的名作。年輕的詩人科舉不第後遊歷齊趙，見到了泰山，寫下了這首大氣磅礴而又含蘊無窮的詩歌。在此詩中，妳見不到任何科舉失敗後的消極頹唐情緒，只感受到壹種偉人般的氣魄與情懷。
那麽，這首詩最耐人尋味的東西是什麽呢？
為理解這首詩所蘊含的情感內容，我們應首先對泰山的政治文化背景有個基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩詳註》雲：“鄭昂曰：王者升中告代必於此山，又是山為五嶽之長，故曰岱宗。”古代某些帝王曾在這裏舉行過封禪大典，戰國時齊魯壹些儒生以為泰山在五嶽中最高，帝王應到泰山祭祀；所以在統治者的眼中，泰山是封建政權“與天無極”、“天祿永得”的壹個象征（見《漢書·武帝紀》）。統治者的這種觀念，自然會對當時社會造成廣泛而深刻的影響。當然，巍巍泰嶽，不僅會引起統治者永葆政權的聯想與祈禱，而且也引發著國人壹種崇高之感受和敬仰神往之情。“泰山巖巖，魯邦所瞻”（《詩經·魯頌·閟宮》）。“峨峨東嶽高，秀極沖青天。”（謝道韞《登山》）。“岱宗秀維嶽，崔崒刺雲天”（謝靈運《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，愛景者欲在萬人之先”（丁春澤《日觀賦》）。從這些對泰山謳歌的詩賦中，我們不難體會到，泰山在國人心中喚起的，該是壹種何等至高至美的境界的聯想。作者在這首詩歌中，便將對民族崇高精神的禮贊和個人奮發的入世情感融為壹體，歌頌了壹種“泰山精神”。
如上所說，“岱宗”是五嶽中古人認為最高的泰山的尊稱，是“王者升中告代”之地；在民族意識中，已具有最高境界的象征意義。所以當詩人壹開端就以“岱宗”二字呼喚，其情思之莊嚴凝重可想而知。壹個虛字“夫”，就把如此莊嚴凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；“如何”二字，更表明詩人此種至深之情只可意會而難以言傳。
接下的“齊魯青未了”句，歷來為人們所嘆賞。泰山位於齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見其青青之色，故而更覺泰山之高。這種寫法，確實十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠的聯想：齊與魯既曾為古國，則泰山屹立於此，由來久矣；悠悠古國與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無了時。這歷史悠遠的“齊魯”之國，曾是登過泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的壹個極為重要之基地，最能引起讀者對其文化蘊味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運《泰山吟》的“崔崒刺雲天”那樣高不可攀，也不似李白的“舉手弄清淺，誤攀織女機”（《遊泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是紮根於大地，綿延於齊魯，給人間帶來無限青翠之生機。“齊魯青未了”之警句，來源於詩人對民族歷史文化的崇敬和他積極進取的人生態度。
第三句的“神秀”，實從“青未了”傳神而來。泰山之超絕處，不僅在其高聳雲霄，橫亙萬裏，而且尤在其神秀之氣。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恒、超然的氣質。這其間飽含著特定時代人們對泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊含著本屬於泰山之子的詩人無比自豪的感情。
“陰陽割昏曉”，是接寫泰山之高。由於山勢高峻，山之陰、陽兩面竟判然分為壹昏壹曉之色。這壹句緊承“造化”而來。正因為“造化”將其壹切神靈之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化。《莊子》雲：“造化之所始，陰陽之所變。”三、四句，將“造化”與“陰陽”對偶而寫，在有意無意之間造成天地間陰陽之氣於泰山周圍運作之勢。古籍中對泰山常有“東嶽之靈，造化氛氳，是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱嶽文》）或“東方萬物，始交代處”（《五經通義》）的壹類觀念。可見杜甫是受了這類觀念很深的影響的。
以上四句，作者以浩然沈著之筆，勾勒出壹個包羅萬象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者壹己之親切感受，詩人欲將自己遠大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為壹體了。
“蕩胸生層雲”，是承轉的妙筆。此時作者雖未直接寫泰山，卻通過山中層出不窮、飄浮不定的雲霧，寫出泰山的深邃；而隨山雲層出而心胸激蕩、思緒萬千的詩人，其襟懷也正如吞雲吐霧的泰山壹樣廣大。壹“蕩”壹“生”，由靜至動，給肅穆的泰山再添生氣，詩人的興致也達到了壹個小小的高潮。
“決眥入歸鳥”，把詩人開闊博大的胸襟進壹步展現開來。這是全詩意象較為細微的壹句，卻在飛鳥的高翔中，展示了泰山的無限廣闊。疾然而飛的鳥兒，使詩歌的動感更加強烈，也鼓起了作者想象的翅膀。
無論是遠望、近望還是細望，都不能盡望嶽之情。泰山之獨絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國壹位偉大的哲人登泰山以後，感到天下變小了：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《孟子·盡心篇》）而杜甫正是抱著登最高處的理想、創最輝煌業績的心情來望嶽的。
細品《望嶽》詩，會深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊藏著無窮的生機活力。這種生機活力，是屬於壹個既古老又年輕的文明古國的。“岱宗”的尊嚴，“齊魯”的高古，“造化”、“陰陽”的博大浩渺，孔子登泰山之頂時胸懷的坦蕩浩然，都是文明古國之活力與智慧的生動體現。而壹位詩人，只有當他把自己的抱負理想融入具有無窮活力的民族博大精神中時，他的詩歌才能如祖國的山川河流壹樣長久。這首《望嶽》詩正是屬於杜甫自己，又屬於民族的不朽詩篇。