李白關於感慨生活的詩句 1. 關於人生的詩句 李白
渡遠荊門外，來從楚國遊。
—— 李白《渡荊門送別》含光混世貴無名，何用孤高比雲月？吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。—— 李白《行路難·其三》蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。
—— 李白《宣城見杜鵑花 》宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。 —— 李白《上李邕》會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
—— 李白《南陵別兒童入京》遊說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。 —— 李白《南陵別兒童入京》高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。
—— 李白《南陵別兒童入京》處世若大夢，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹。 —— 李白《春日醉起言誌》白日何短短，百年苦易滿。
—— 李白《短歌行》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。 —— 李白《南陵別兒童入京》笑盡壹杯酒，殺人都市中。
—— 李白《結客少年場行》仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。 —— 李白《南陵別兒童入京》相攜及田家，童稚開荊扉。
—— 李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》桃李務青春，誰能貫白日。 —— 李白《長歌行》夢繞邊城月，心飛故國樓。
—— 李白《太原早秋》群峭碧摩天，逍遙不記年。 —— 李白《尋雍尊師隱居》我愛銅官樂，千年未擬還。
—— 李白《銅官山醉後絕句》桃李待日開，榮華照當年。 —— 李白《長歌行》。
2. 對李白感悟的詩
李白的詩惹人如此的令人愛不釋手，仔細想想，也確有其必然性：
首先是其言語瑯瑯上口，韻味十足.《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》即為壹典型代表，“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂.”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁.”隨心而出，使人備感其情真意切，壹遍之後，余香在口，很難再忘卻.又如《登金陵鳳凰臺》中“鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流.”壹句，自然而然，毫不做作，卻已飽含美感在其中.如此自然之氣，使人於不自覺間感受其仙風道骨，怡性移情，脫骨成新.
其次是其豪放的性情.仕途唯艱，人生境遇不能不反映到其文筆上，但李白沒有沈迷頹喪，頭發甩甩，煩惱拋開.“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏.”愉情山水，盡情歌頌萬裏大好河山，使人感覺不到多少頹廢的情緒.如此心性，對與任何人來說，都是極為需要而又極其難得的，人最難戰勝的就是自己，不是嗎？當自己壓抑不得誌之時，讀到這樣的詩句，總能使人暫時拋開煩憂，得到壹些心靈的寄托.
再次，恰當的誇張飽滿深情，也是其引人的壹個方面.“桃花潭水深千尺，不及汪淪送我情.”簡簡單單的離別到了他的筆下，就得到了壹種驚人的顯現.說誇張吧，在那時那景，絲毫都不會使人感到突兀.別離之所，就地取材，深情盡在壹言間.又似“白發三千丈，緣愁似個長.不知明鏡裏，何處得秋霜.”歲月蒼茫，容顏已衰，感慨傷懷之情，讓人不覺壹絲的離奇渲染.如此林林總總，在李白的詩中屢見不鮮，充分顯現了其驚人的想象力與藝術魅力.
當然，對我而言，吸引人的還是其詩中所流露出的處世態度.李白名之“仙”，除了詩的緣故外，應該還有其個人因素在內--道家習氣.大唐李氏是極重道教的，初唐乃至盛唐，道教得到了很大的推廣，崇尚自然以山水為伴也成了很多文人用以求仕的壹條捷徑，而山水也重塑了文人的性情，豪放曠達的人生態度得到了很大的認可，李白亦也不能例外.“吾愛孟夫子，風流天下聞.紅顏棄軒冕，白首臥松雲.醉月頻中聖，迷花不事君.高山安可仰，徒此揖清芬.”這首詩既是寫孟浩然，實也是他自己心跡的壹種表述.而數年間，李白的足跡即遍及了神州大地萬裏河山，寫下了壹系列詠山吟水的名篇，也足見自然對他的影響.個人的情懷在山水間得到了極大的張弛，這也成了李、杜的壹個比較明顯的區別，杜甫的詩更多的富於民族、國家特質，言安史之亂世，嘆國家之衰落，有壹種大氣在其內，非可怡情養性也，也因而很難獲得眾多（似我）的認同感，其詩聖之譽實更多的是在文學成就上；李白之譽則在成就之外有著壹種性情的東西，使人能自然沈醉，有所感悟.
諸位也不要以為就我所言，李白即無國家感，事實上，李白有很強的俠客情懷，國家感也很強烈，安史之亂期間他曾屢圖有所功，“願將腰下劍，直為斬樓蘭.”雖非此時所寫，表達的情感卻是壹樣的，可惜終未能如願.不過這方面卻非我所要言，李白“淡泊”的人生態度才是我所要取的.《古風十五首》有雲：“青門種瓜人，舊日東陵侯.富貴固如此，營營何所求？”又如《江上吟》雲：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘.興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲淩滄州.功名富貴若長在，漢水亦應西北流》.”富貴功名皆不久長，人生實在不要過於執著於其上，而辜負了別樣好風景.我雖不要學其逸世之習，卻不能不從中有所鑒.在這樣壹個競爭激烈的時代，壓力不想即知，心理問題也越來越成為壹普遍性的問題，李白這兩句詩實可謂醫治痼疾的壹帖良藥.從自己的能力出發，作自己能做之事，心安理得，這實不是壹件容易的事，貪欲誰人能免！誰要能有李白那樣的豪放不羈，也著實令人驚羨，那可不是那麽容易就學的來的.
李白人格特性之現實意義如上所言，充溢著誘人的魅力.以景愉情，徜徉山水，固所願也.有壹份張狂，有壹份豪邁，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘.手持綠玉杖，朝別黃鶴樓.五嶽尋山不辭遠，壹生好入名山遊.”超逸於世塵之外，“早服還丹無情，琴心三疊道成.遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京.先期汗漫九垓上，願接盧遨遊太清.”與仙為伴，飄逸不凡，人如其詩，詩如其人，令人讀之飄飄然焉，這或許也正是我們這個時代所獨缺的.
“道”的東西到底有多少合理的地方，我不想去深究，但從其隱逸的人生哲學中，確實透著壹份超俗，造就了幾世代人，成就了詩仙獨到人格特性與藝術成就.從詩中感受人性，從詩中領悟人生，李白使我收益非淺.不求李白之飄逸，但求人生之瀟灑，有所寄托，有所追求，李白如斯，我亦求如斯.
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3. 讀李白的詩對人生的感悟 作文
歷史上看，我們是個特別喜歡月亮的民族。
入晚，我們擡頭望月，想起住在那裏面的嫦娥、張果老、吳剛、白兔和蟾蜍，再想起古典詩詞中有關月亮的佳篇名句，有壹種特別的感受。如果這也算是壹種民族心理，那麽最善於表現這種心理的詩人就是李白了。
李白詠月，不象別的詩人僅留下若幹名篇名句，他還用多不勝計的篇句構織出壹個特殊的世界。李白筆下的月光世界，千姿百態： “小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。”
（《古朗月行》） “待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天懸玉鉤。”
（《掛席西江上待月有懷》） 滿月如鏡，新月如鉤，這是說月的形狀。 “秋風渡江來，吹落山上月。
主人出美酒，滅燭延清光。”（《送崔氏昆季之金陵》） “月隨碧山轉，水合青天流。
杳如星河上，但覺雲林幽。”（《月夜江行寄崔宗之》） 這是寫月出的位置及其周圍環境。
李白寫得最多的是山上月和山間月，視野開闊，月的動態使人頓生清新明媚的舒暢之感。另有水上月，望去又別是壹種迷蒙幽冷的景象： “玉蟾離海上，白露濕花樹。
雲畔風生爪，沙頭水浸眉。”（《初月》） “四郊陰靄散，開戶半蟾生。
萬裏舒霜合，壹條江練橫。”（《雨後望月》） 有時月掛松梢，給人以窅緲古奧之感： “我有萬古宅，嵩陽玉女峰。
長留壹片月，掛在東溪松。”（《送楊山人歸嵩山》） 有時月亮透過藤蘿窺見，則又令人心清神爽： “閑窺石鏡清我心，綠蘿開處懸明月。”
（《廬山謠》） “搖蕩女蘿枝，半掛青天月。”（《憶秋浦桃花舊遊》） 以上所舉山、水、松、蘿，是為說明月出的位置，其本身又是李白詠月詩中常見的景物，或幽冷雋永，或刻削古峭，無不具有壹種非人間的童話般的幻想色彩。
景物是真實的，極為尋常的，卻又好象是在夢幻中看見的。有時還能看見些在月光下活動的小動物——猿和鷺，也使人產生同樣感覺： “秋浦多白猿，超騰若飛雪。
牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》其五） “痛飲龍筇下，燈青月復寒。
醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三） 白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現實裏捕捉到的真實動態。
有趣的是，這些動態並未破壞，反而增強了月光世界的靜謐和神奇。甚至是人的活動，也很難打破上述的意境。
李白的月光世界裏人物形象為數不多，均出自下層社會，如： “東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。”
（《越女詞》其四） “鏡潮水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕”（同上其五） 前寫月下等待幽會的男女，後寫月夜從遠處看見的壹群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。
後首僅以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產生那樣的透明感。在這神奇的世界有時還傳出勞動者的歌聲： “淥水凈素月，月明白鷺飛。
郎聽采蓮女，壹道夜歌歸。”（《秋浦歌》其十三） “爐火照天地，紅星亂紫煙。
郎明月夜，歌曲動寒川。”（《秋浦歌》其十四） 采蓮女已很傳神，冶煉工寫得尤有聲色。
火光映臉、歌聲遠播，何等熱烈！但妙處還在畫外有畫：月夜、寒川。熱烈的勞動場面出現在靜謐的月光世界，相反相成，相映成趣，可謂畫中之神品！ 以上舉例未必能概括李白筆下月光世界的全貌，卻也可以從中看出其基本的特點了。
總的說來，李白筆下的月光世界，是壹個遠離喧囂塵世的未受汙染的世界，它無論怎樣變化，永遠是那樣幽冷而靜謐，使人產生達到透明和空靈程度的純潔感。這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現又具有特殊的意義。
李白寫過許多遊仙詩，也寫過不少歌詠隱逸的詩，這些作品經常是借題發揮，以抒發懷才不遇的苦悶；但他卻很少把自己的苦惱和憤懣帶進筆下的月光世界。李白象別的不滿現實的詩人壹樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山也不在田園，而在與汙濁現實截然分開的月光世界。
“清風朗月不用壹錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。 二、月光世界裏的李白 我們從前面引詩中所看見的，主要還都是客觀的景物。
李白筆下的月光世界充滿靈機異趣，關鍵還在於能從中看見詩人自己的活動。 李白最喜愛的月下活動是泛舟，用他自己的說法，叫做泛月： “秀色不可名，清輝滿江城。
人遊月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》） 李白泛月詩畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。
泛月時他還經常想起王徽之乘興訪載的軼事，並借以表達自己的情致： “日落山明天倒開，波搖石動水縈回。輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪後來。”
（《東魯門泛舟》其壹） 不用說，李白寫得最多的還是月 下飲酒——即所謂醉月！此類名篇不勝枚舉，僅錄壹首： “花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。”（《月下獨酌》其壹） 壹般說來，李白飲酒詩突出壹個“豪”字，詠月詩突出壹個“逸”字，壹旦二者結合，便表現出壹種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括；除《月下獨酌》四首，名篇如《襄陽歌》、《謝朓。
4. 李白寫的詩現實生活中實現了的詩有哪些
李白詩中的現實主義精神 作為壹個浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。
他說自己的詩是“興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲淩滄州”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”
這種無比神奇的藝術魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色. 李白不是壹個“萬事不關心”的詩人，相反，他似乎什麽都關心，很多生活他都體驗過，表現過。盡管沒有壹種生活能永遠使他滿足，但他那熾熱的感情，強烈的個性，在表現各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現的主觀色彩。
因此就其詩歌的內容而言，又具有鮮明的現實主義精神，他常用浪漫主義的手法來表現現實題材。《秋浦歌》十七首就是其現實主義精神的代表之作。
唐天寶初年，詩人李白來到了長安。在此後三年的生活中，他渴望施展自己遠大抱負的理想破滅了，而逐漸代之以懷才不遇和有誌莫酬的感慨。
《舊唐書》記載，李白“嘗沈醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去，乃浪跡江湖，終日沈飲”。 其實，李白是在朝中權貴們的排斥之下，離開長安的。
長安三年之後，他又開始了前後大約十二年的第二次漫遊生活。 《秋浦歌》十七首正是詩人在此次漫遊中寫下的。
李白晚年的政治遭遇是不幸的，其生活道路亦愈加坎坷。他在“山水多奇蹤”的秋浦壹帶漫遊吟詠，久久盤垣，抒發自己的情感。
並將自己政治上的不得意、苦悶、憂愁、悲憤寄情於山水之間。這是詩人日益覺醒，對現實認識愈加深刻，創作有了新發展的時期。
《秋浦歌》十七首反映了較廣闊的社會生活，並有壹定的深度，主要表現在以下幾個方面： （壹）熱愛自然，熱愛生活，與詩人前期作品相比表現得更為執著，更為熱烈。 詩人對大自然的熱愛，是與他對祖國、對生活，對自由的熱愛統壹在壹起的。
詩人筆下的山川景物是那麽絢麗多姿，那麽氣勢豪邁那麽富有旺盛的生命力。他簡直就是壹位巧奪天工的丹青手，將大自然的美、生活的美，呈現在我們面前。
詩人贊美清溪，那裏的山川景物兼有浙江會嵇與湖南洞庭湖之美，“山川如剡縣，風日似長沙。”（《秋浦歌》其六）詩人還用傳神之筆著意臨觀“天傾欲墜石，水拂寄生枝。”
的水車嶺（《秋浦歌》其八），“水急客舟疾，山花拂面香。”的萬籮山（《秋浦歌》其十壹），“人行明鏡中，鳥度屏風裏。”
的玉鏡潭，“江祖壹片石，青天掃畫屏。”的江祖石（《秋浦歌》其九）。
又如《秋浦歌》其十二： 水如壹尺練，此地即平天 耐可乘明月，看花上酒樓。 齊山山腳插入清溪，旁有平天湖。
當年山水相連，乘舟即可登山遊覽。李白曾在月夜由平天湖乘舟觀賞山景，飲酒賦詩。
美麗的秋浦平天湖，月光下宛若絹素澄清鮮亮，又似天空般開闊平靜。船行水上，仿佛乘月而行。
沿岸山花拂面，詩情濃郁。詩人面對這“水如壹尺練”的大自然的美妙景致，寄托了自的熱愛之情。
再如《秋浦歌》其九： 江祖壹片石，青天掃畫屏。 題詩留萬古，綠字錦苔生。
詩人以短短的四句，便將江祖石的雄姿展現在我們面前。字裏行間，無不寄托著詩人對自然的熱愛和對美好生活的向往。
同時，也驅策李白不斷追尋人生的真諦，讓自己的心靈遊弋於茫茫宇宙大化之中，以獲得精神上的慰籍。正因為如此，他筆下的大自然，往往流淌著生命的底蘊。
（二）熱情歌頌勞動人民，與詩人的前期作品相比，具有更多的人民性。詩人通過對社會的長期觀察和接觸，越來越看清了唐王朝統治集團的黑暗、腐朽，加之自己政治上累遭挫折，生活上每況愈下，使他有機會接觸到下層社會，並得以接近當時的普通的勞動人民。
在李白詩集中，直接描寫勞動人民的詩篇大都是他晚年所做，《秋浦歌》十七首則是這些作品的代表。 在詩中，詩人熱情歌頌了樵夫、船工、漁民和冶煉工們的生活、愛情以及他們的美好情操，充分表現了詩人對普通勞動人民的熱愛。
如《秋浦歌》其十三： 綠水凈素月，明月白鷺飛。 郎聽采菱女，壹道夜歌歸。
這是壹首美好動人的愛情頌歌。水凈月明，村姑們在月下采菱，小夥子和她們壹道唱著歌，踏著皎潔的月光回家。
壹幅純潔美好的生活圖畫，生動形象地展現在了我們面前。這與詩人所憎恨的統治階級“輕薄兒”們“日暮醉酒歸，白馬驕且馳”（《古風》其八），“鬥雞金宮裏，徇蹴瑤臺還”（《古風》其四十六）的花天酒地，鬥雞走狗，百無聊賴的腐朽糜爛生活是壹個鮮明的對照。
因此，這首詩不僅歌頌了勞動人民的生活和愛情，更重要的在勞動人民中間，詩人還發現了與統治階級烏煙瘴氣的生活決然不同的別壹世界——壹個健康明朗的美好天地。 又如《秋浦歌》其十四： 爐火照天地，紅星亂紫煙。
赧郎明月夜，歌曲動寒川。 這是壹首冶煉工的頌歌。
在當年秋浦銅礦冶煉場，詩人看到了壹幅壯麗的圖景——冶煉工人夜間煉銅的場景。詩人滿懷豪情，以鮮明奪目的色彩，將冶煉工人在極其簡陋的工地，艱苦夜戰的情景傳神地描繪了出來，熱情歌頌了冶煉工人的美好情操。
再如《秋浦歌》其十六： 秋浦田客翁，采魚水中宿。 妻子張白鷴，結置映深竹。
丈夫捕魚，妻子捕鳥，忙忙碌碌，夜以繼日地同事勞動。這與統治階級四體不分，飽食終日的寄生生活相比，顯得。
5. 關於李白人生理想的詩
李白的詩歌今存990多首。
有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂揚奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，如“大鵬壹日同風起，博搖直上九萬裏”（《上李邕》）。
但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴湧而出：“大道如青天，我獨不得出，羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。
《將進酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須壹飲三百杯。”與這種豪放奔湧，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想象神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。
詩人終其壹生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對壹切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐壹代詩風的主要特征，那麽，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。
李白的詩歌的題材是多種多樣的。代表作有：七言古詩（《蜀道難》，《行路難》，《夢遊天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等，五言古詩（《古風》59首）；有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長幹行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等都成為盛唐的名篇。
李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。
為中華詩壇第壹人。 李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。
他和同時代的其他文士壹樣，具有恢宏的功業抱負，所謂“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清壹”（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。
李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。
他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。
大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙。
明月出海底，壹朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。
意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦淡蕩人，拂衣可同調。”
歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺！”贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風雲的人物，而且和抒情主人公打成壹片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：“風水如見資，投竿佐皇極。”
（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）“自言管、葛竟誰許，長籲莫錯還閉關。”（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其誌雲：“傅說板築臣，李斯鷹犬人。
欻起匡社稷，寧復長艱辛。”（《冬夜醉宿龍門覺起言誌》） 安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：“頗似楚漢時，翻覆無定止。
朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。
暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”
（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：“半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。”
（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己“心雄萬夫”的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。
李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統壹起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：“茍無濟代心，獨善亦何益？”（《贈韋秘書子春》）“兩龍爭鬥時，天地動風雲。
酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。
他早年在幹謁求仕期間不諱言這壹點：“功成拂衣去，搖曳滄州旁。”（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不。