掘冢歌
昨日舊冢掘，今日新冢成。
冢前兩翁仲，送前還迎新。
舊魂未出新魂入，舊魂還對新魂泣。
舊魂丁寧語新魂，好地不用多子孫。
子孫綿綿如不絕，曾孫不掘玄孫掘。
我今掘矣良可悲，不知君掘又何時？
全詩可分成兩部分，前六句是背景，後六句是壹段鬼話。前六句很好懂：壹座舊墳被掘掉了，次日，在其原址上，又建成了壹座新墳。墳前兩個石頭人，守墓已有不知多少個年頭了，這種送舊迎新的事，他們大約也不是頭壹回經歷了吧？可是，今天這兩位神情冷漠的石頭人，心裏恐怕也有點奇怪了-新魂已附著軀殼進了墓道，舊魂還趕不上和屍骨壹塊離開，它們狹路相逢，舊魂對於把自己逐出舊宿地的新魂，並不惡語相加，卻是朝它哭泣，而它哭泣的原因，又不是自己的將成遊魂，如下文所知，卻是新魂的獲得歸宿！奇矣怪哉，這樣的哭泣。可更奇怪的，還是石頭人聽到的舊魂對新魂的反復叮囑：“有壹塊好的墓地安身，可千萬別指望子孫太多了！”當然，若葬下去後，立即斷子絕孫，野墳無人熙看，被掘開刨平，也是很可哀的事。但那是例外的情況，姑且可以不論。“眼下的情景卻是，當兒子、孫子們安葬自己時，是誠心祈望自已靈魂安息，並且保佑他們子孫綿延，世澤不斬，傳之無窮?。可是，如今子孫倒確實蕃衍到了第四代、第五代……不料，或許是因為他們生齒日繁、生計日蹙，連祖上的墳地也只得賣了來糊口；或許是因為世風澆薄，人心不古，祖上的墳墓也不祭不掃，任其被人發掘。誰知道他們呢？總之，自已陰魂庇護下的曾孫、玄孫們，卻眼睜睜地看著他們所托庇的祖先被掘了墳不管，這不是很可悲的事嗎？不過，我雖然可悲地被掘了，但這悲哀總算也過去了。眼下更可悲的是，我又眼睜睜地看著妳走上了我的老路。想到妳不知哪壹天也要被掘，我能不為妳哭泣嗎？所以啊，想得透點吧，老兄，什麽子孫綿延啦，入土為安啦，還是不費神好。”--壹段如此普通易曉的話裏，細想卻有如此曲折的含義，即使是墓前的石頭人聽了也要大為稱稱奇吧？
身後能得入土安葬，大概是死者對子孫的最大指望，所以，“若敖之鬼餒”，是極恐怖的事情；營造“先人廬墓”，是為子孫者天經地義的責任，所以，男兒毀家、女子賣身以葬親，是極可贊許的行為；至於子孫死後誰來管自己的朽骨，至於墳墓造好後將來是否會陵夷，這就不去考慮了：反正，這壹切的指望和責任，都關系著人倫孝道，在“重教化”的年代裏，是沒什麽含糊的。由此說來，範梈此詩，把這壹切卻想得那麽透、看得那麽輕，形容得那麽不足道，不可不謂是驚世駭俗之語了。其背離禮教的程墨之遠，空道理不必說了，舉個例子就可知道。明人郎瑛在《七修類稿》中，給本詩作了壹個評價，為“繆理太甚”，理由是“據歌，則人決不用子孫，亦不用墳墓矣”--象征著傳統的“墳墓”和遵循著傳統的“子孫”，在正統派看來，如何可以少得！真是道不同不相為謀，在範梈看得很穿、想得很開、說得輕描淡寫的地方，正統派卻是無論如何也看不清、想不通，辯駁得面孔鐵板。