陳白沙名獻章，字公甫，別號石齋，世稱 白沙 先生，晚號紫水歸人。廣東江門市白沙鄉人 ( 原轄新會縣 ) 。
他生於明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒於易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三歲，後人把他的著作收集題名為《白沙子全集》。
他的家庭出身由於沒有足夠的早年材料依據，只靠《行狀》分析，大體經濟上不會很寬余，相當於小土地出租者或小地主，“有田二頃耕之足以自養” ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛，是個“隱士”，“少戇不省世事，好讀老氏書，嘗慕陳希夷之為人” ( 《行狀》 ) 。父親陳琮，沒有當官，是受道家影響較深的人。他二十七歲那年，便死了，白沙是個遺腹子，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養成人。由此可見，他出身於壹個封建社會的書香門第的家庭，但不會很富裕，也決不是壹個“十室九不炊”的農夫家庭。
“獻章儀於修偉，右頰有七黑子” ( 《明史》 ) ，這便很簡單地把他的形象勾勒出來．自沙少年勤奮好學，天資聰明，記憶力強，讀書成績很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才。他的老師見他的文章不同常人，“世網不足以羈之”。廿歲 (1447 年 ) ，英宗朱祁鎮正統十二年鄉試，中舉人。正統十三年 (1448 年，二十壹歲 ) 中會試副榜，入國子監讀書。“再上禮部，不第” ( 《明史》 ) 。也就是說，他在廿壹歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了。
由於仕途不濟，連進士也考不中，所以可以講他是壹個封建社會的失意的知識分子。於是他便改弦換撤，既然當官當不成，便在學術上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠離家鄉，到江西去，“從吳與弼講學。居半載歸，談書窮日夜不輟”。 ( 《明史》 ) 吳與弼當時已是大名鼎鼎的理學家了，白沙受他的影響不少。回歸故裏後，他閉門讀書，“盡窮天下古今典籍，旁及釋老稗官小說”， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學問的基礎。
他認為博讀群書，也不是得‘道”的門徑，於是，便“築陽春臺，靜坐其中，數年無戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活，後來他的得意門生張廷實在《 白沙 先生墓表》中，得到詳細描述：“壯從江右 吳聘 君康齋遊，激勵奮起之功多矣，未之有得也。暨歸，杜門獨掃壹室，獨靜坐其中，雖家人罕見其面．如是者數年，未之有得也，於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇校竿於溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心誌，久之，然後有得焉。於是目信自樂”。當然白沙主靜學業非無所得，正如他在《復趙提學》中說，“仆才不逮人，年二十七，始發憤 從吳聘 君學……然未知入處，比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方……於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。……於是淒然自信曰：“作聖之功，其在茲乎 ? 有學於仆者，輒教之靜坐'。這就可見他專心致誌做學問，研究壹套教學方法，成為當時非常有影響的“大儒”，“大隱”。 ( 即大學問家，大教育家 )
他的“大儒”聲望得來，是在四十歲的那年，即憲宗朱見深成化二年，復遊太學．祭酒刑讓試和楊時《此日不再得》詩壹篇，驚日：“龜山不如也”。飈言於朝，以為真儒復出．由是名震京師” ( 《明史》 ) ．這真是“十年寒窗無人聞，壹舉成名天下知”。他名聲遠揚，可以說從此開始。
事後，他的學生給事中賀欽聽***議論，即日抗疏解官，“執弟子禮事獻章” ( 《明史》 ) 於是在吏部文選司作小官，時間很短，這可算是他壹生中唯壹的壹次“仕途生活”了，不久，便南下，回江西和廣東家鄉從事教學工作．
是時，名聲日噪，“四方來學者日進”，據《新會縣誌》《白沙子弟傳》***列壹百零六入，在當時偏僻南方的新會，出現這樣偉大的思想家、教育家，確實了不起的。又據《本傳》記載，“四方來學名不啻數千人。”他教出的學生，很多成為當時的思想家、哲學家、教育家，文學家，而且擔任當時國家重要職務，最著名的有：“南海張延實，成化二十年舉進士，授戶部主事。” ( 《明史》 ) ，湛若水，“歷、南京吏、禮、兵三部尚書”，在數千學生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他對自已的老師，非常尊敬，“若水生平所至，必建書院以祀獻章” ( 明史 ) ，還有東莞的林光，遼東義洲賀欽，東莞林時矩等，都是他的得意門生。
他不但在當時國內有很大的影響，而且在海外也影響甚大，往來西兩藩部使以及藩王島夷宣慰，無不致禮於陳白沙 ) 先生之廬。” ( 《行狀》 )
他的名氣越來越大，成化十八年 (1482 年，已經五十五歲了。“廣東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸．”皇帝召他似官，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官。最後，他只得個“虛名”官而回來家鄉．壹直到他去世為止，數十年他都沒有廁身於大官，勤勤懇懇地教書，潛心做學問。
由此可見， 陳白沙 先生是壹個典型的中國封建社會正直的知識分子，而不是像有人罵他地方階級政治上的保守勢力的代言人。
( 二 )
今天我們要評價壹個歷史人物，應該把他放在那個時代、那個環境去評價，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去評價，而決不能用今天的眼光去苛求古人，這就是我們研究的出發點．
關於對 陳白沙 先生的評價，歷代都有爭議，當今哲學家的爭議尤甚。這個問題，我放於後面作介紹。我先發表自己對陳白沙的看法。我認為 陳白沙 先生在歷史上曾起過進步作用的，現分述於後：
第壹，他是明代大哲學家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理學的影響，下開明儒心學的先河，他是壹位承先啟後的歷史中介人。尤其可貴的是，他敢於向陳腐的朱程理學挑戰，敢於改革，創新。正如黃宗羲所說的：“ ( 白沙 ) 獨開門戶，超然不凡．”章太炎稱“朗代學名和宗儒厘然獨立，自成體系，自陳白沙始。”在明朝那個時代，統治者為了強化他們的統治地位，皇帝親自提倡程，朱理學，鹹為統治者獨尊思想，思想禁錮很嚴，對朱熹學說不敢越出雷池半步。“明初諸儒，皆朱子之流余裔，師承有自，矩鍋秋然。曹端，胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是， 陳白沙 先生就是敢碰，就是敢於沖破思想藩籬的束縛．所謂“學術之分，則自陳獻章，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲學思想這塊陣地上，敢於提出自己的貝解，他說：“六經，夫子之書也，學者徒誦其言而忘其味，六經壹糟粕耳。” ( 《道學傳序》 )
至於他的“道”的問題，是他的哲學帶根本性的問題，“道為天地之本” ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來為哲學家爭論的焦點．如何理解他的“得道”和“心”的問題，本文留在後面作介紹．
第二，他是我國古代有名的大教育家 , 這點是任何人也無可爭議的，在我國教育央上，應該占有位置。香港同胞為紀念這位教育家，在香港黃竹坑開辦‘陳白沙紀念中學'，培育了不少人才， 陳白沙 先生從廿七歲受學於江西吳與弼開始，直至他去世，凡四十多年，把畢生精力獻身於教育事業上，下面簡述他在教育力面的主要成就，
(1) 教育的目酌論，自得之學．他明確地指出，“人要學聖賢，畢竟要去學他．若道只個希慕之心，卻恐末稍未易湊白，卒至廢馳”． ( 《與賀黃門》 )
(2) 他主張有教無類．“浮屠羽士，商農仆賤謁者，先生悉傾意接之，有叩無不告故天下被其化者甚眾。” ( 《行狀》 )
(3) 他主張勤奮學習，身體力行，獨立思考．他少年除《四書》，《五經》和洛、閩《語錄》外，甚至“小說”也沒放過．博覽群書，讀書靜坐．“自我不出戶，歲星今十周。” ( 《初秋夜》 ) 他在《贈陳秉常 ( 其四 ) 》詩中說；“我否子亦否，我然子亦然，然否茍由我，於子何有焉．人生寄壹世，落葉風中旋，胡為不自返，濁水連清淵。”這就表達了他主張獨立思考，反對唯唯諾諾，墨守成規，—個人要有進取精神的教育思想 .
(4) 他堅持循序漸進的教學原則，反對好高鶩遠。他說，“兩腳著地此何關，白雲與爾同去還，正當海闊天空處，不離區區跬步間。” ( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫道：“予嘗語李德孚曰；士從事於學，功深力到，華落實存，乃浩然自得。”他在《與賀克恭論學書》壹文中對此問題闡釋更透徹，他說：“前輩為學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進．疑者，覺悟之機也。壹番覺悟，壹番長進更無別法也 . 即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳 ” 。
(5) 他重視德育、體育與勞動教育。當然他當時的德育，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節，決非我們今天的***產主義道德教育．他說：“棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。願更推廣此心與壹切事，不令放倒，名節道之藩離，不守，其中未有獨存者也。” ( 《與賀克恭論學書》 ) 他長期生活在農村，接近群眾，接近生產，寫了不少田園詩篇：“高人謝名利，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞，貪得而忘想。” ( 《歸田園·之二》 ) “百年鼎鼎流，永從耕桑民” ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩中，更能集中地看到他重視勞動教育思想，詩曰，“我年未老筋力衰，耒耜即付大頭心，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜。”他平日教學讀書之余，尚喜垂釣，今江門市長堤路尚保留“陳白沙釣魚臺”紀念館，以祀紀念先生。他重視教學習射禮，這是體力運動的壹種，可見他重視體育教育。
他創建壹套“靜養”的教育方法論。“獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。” ( 《明史》 ) 他說：“善學者主子靜觀動之所本，察於用以觀體之所存。”（《與賀克恭論學書》）“為學須從靜坐中養出端倪來，方町商量處。” ( 《明儒學案·白沙學案》 ) 他的“靜坐”，“靜養”，並非簡單地靜坐，靜養，而是學到壹定知識，在壹定的知識基礎上，通過自己真正體會，把死知識變為活知識，這須要壹個消化過程，思考過程，辨析過程。這便靠“靜坐中養出個端倪來。”他的得意學生張延實寫道：“其始學者障於言語為之末也，故恒訓之日，去耳目支離之用，全虛園不測之神。其後懼學者論於虛無寂滅之偏也，故又恒訓之日：不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙。門人各隨其所見所聞，執以為則，天下之人，又各隨其所見所聞，執以為稱，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括 白沙 先生的“主靜”的教與學方法的整個過程，他教學生主張啟發式教學，廢止填鴨式教學。他在《示湛雨》壹詩，用形象比喻去說明他的啟發式的教學方法，詩曰，“天命流行，真機活潑。水到渠成，鳶飛魚躍。得山莫杖，臨濟莫渴．萬化自然，太虛何說。繡羅壹方，金針誰綴'他想把金針授給學生，也只能按“真機活潑”，“萬化自然”去辦，用今天的話來說，就是啟發式教育，按教育規律辦事。
第三，他為人正直、廉潔，言行壹致，品格高尚，堪為人師表。正因為他早年仕途生活失意。斷了他往上爬做官的念頭，所以他才會鉆進做學問，操教育之職，才會成為“大儒。”如果他早年“得誌”，恐怕他沒有這樣大的成就。正因為他早年“失意”，故他對名利富貴便產生壹種逆反心理，對名利富貴非常鄙薄。他在《送季世卿還嘉·之三》壹詩寫道：“富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 壹為利所驅。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未識。勿以聖自居，昭昭謹形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶，總督朱英交薦，皇上也想起用他，但他都‘屢辭疾不赴，疏乞終養'。 ( 《明史》 ) 他甘於過著這教書匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他“不欲富貴而樂貧賤。”別人捐贈，周濟他，他斷言謝絕，他在《致鄧督府》壹文中寫，“某無寸善可以及人 ( 謙稱 ) ，有田二頃耕之足以自養。”他所處的年代正是明朝統治者日益腐敗的年代，外憂內患，階級矛盾尖銳，南方農民與少數民族鬥爭烽火連綿不絕。作為封建社會的‘大儒'的 陳白沙 先生，由於時代的局限，階級局限，他當然不會加入到“農民暴動”的行列裏，但他對農民深表同情，對那些貪官汙吏，深惡痛絕。他聲稱那些“貪官汙吏侵漁百姓甚於盜賊。” ( 《與劉方伯 東山 先生》 ) 他罵那些“官僚”，“祿蠹”是“瓜牙當道” ( 《鱷洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立壹個和平安寧的社會，要求勞苦大眾都能得到溫飽，從他的詩句中，可見他的思想：“壹洗日月光，再洗天地清。何止天地清，萬世無甲兵”。“悵望百谷春，廣濟蒼生饑。” ( 《湖西八景為羅壹峰題》”當然，他的所謂“政治理想'，在那種社會是無法實現的。但他對黑暗的社會現實表示不滿，在他的詩歌中，也常常可以找到象“法好人莫傳，衣好人莫穿” ( 《夢記》 )( 《又》 ) 的詩句。他壹生持正義、愛人民，樹公道，明獎罰的許許多多軼事，在他的故鄉——江門市 ( 包括現轄新會縣 ) 壹帶，源遠流傳著。他為人表率，風高亮節，博得人們的尊敬。
第四，他是壹位有影響的哲理詩人和書法家。他自己雖然很謙遜地說，“只對青山不著書”，但是，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計詩歌 1997 首。他的詩歌有三個特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲學思想，通過詩歌，形象地表露出來。他壹舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》壹詩，便是有力的論證。 ( 由於原詩太長， 50 句， 25 韻，只錄數句例釋 ) “道德乃膏腴，文辭乃秕糠。”這便是他重視道德，品格、思想修養。卑視那些靠“文章”作敲門磚而登上“官位'的名利思想。“善端日培養，庶免物欲戕。”這詩句正反映他的“自得諸心”。“領會此理”的哲學思想。 (2) 富通俗性。他在《歸田園·之三》壹詩，便通俗地描繪壹幅南方貧苦農家淒辛的圖景；“近來織畚徒，城市售者希，朝從東臯耕，夕望西巖歸。貧婦業紡績，燈下成歲衣。但令家溫飽，不問我行違。”他的詩歌，在南方有壹定的影響。《歷代嶺南詩選》便選載他七首。同時，他對文藝理論也有獨到見解，他在《批答張廷實詩箋》中說：“大抵詩貴平易，洞達自然，含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影如世間壹種商度隱語，使入不可捉摸為工。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由於他長期生活於農村，農村生活與他息息相關，他同情農民，揭露黑暗現實。他在《憫雨寄黃叔仁》詩中寫道：去年無雨谷不登，今年雨多種欲死。農夫十室九不炊，天道何為乃如此。自從西賊來充斥，壹十九年罷供億，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續，裏中今有逃亡屋。安能為汝上訴天，五風十雨無兇年。”這簡直是壹幅南方貧苦農民的逃亡圖。象這樣具有強烈思想性的詩歌，足可以與杜甫的“三吏”，“三別”，“茅屋為秋風所破歌”，白居易的“秦中吟”，“新樂府”相媲美。他的書法自成壹體，剛健，雄渾，有力。
第五，他具有民族氣節思想。他的愛國愛民的思想感情，年少已形成，“少讀宋亡崖山諸臣死節事，輒掩卷流涕。”關於他這方面的史料與事跡，在新會，江門壹帶還流下許許多多美麗的傳說，許多詩文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進去。在各地， 陳白沙 先生寫的碑文，現在很多還未來得及整理，損失十分嚴重，應引起註意。據 ( 新會縣誌 } 載，他《登崖山觀奇石碑》的題詩：“長年碑讀洗殘潮，野鬼還將野火燒。來往不知亡國恨，只看奇石問漁樵。”還有他的《憑吊崖門》等詩，都反映他的民族氣節思想，人定勝天思想．這些思想對後世影響很大．解放後，董必武同誌寫《遊崖門》詩：“罵名留得張弘範，義士爭傳陸秀夫．大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡。”尚有郭沫若同誌的《論崖門》詩，陶鑄同誌的《崖門憑吊》詩，反映“四海同親”的思想，都直接受到白沙詩的影響。
上述五個方面，述說陳白沙的歷史貢獻，盡管尚不全面，但可以勾勒千輪廓。這些都是歷史事實，大致上已作歷史上的肯定，爭議比較少。問題是他的哲學思想，分歧較大，現介紹於後。
( 三 )
古代的思想家，哲學家大致從兩個方面去評價 陳白沙 先生的。
第壹：認為陳白沙學說是正宗的儒家學說。他的弟子大致都這樣認為的，無論湛甘泉也好，張延實，林時矩、林緝熙，賀欽等也好，都認為自己的老師是繼承孟子，顏子，周敦頤、程灝，程頤的學說。盡管他們對自己老師的學說理解，各自有所不同，發展方向也有所不同，但都說自己老師是儒家正宗，這點是相同的。稍後高攀龍說陳白沙是“曾點壹脈”，李廷機，鄒德薄，申時行等也認為 陳白沙 先生是屬於“聖門壹脈。”正如湛甘泉說：“先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，湯之道，文、武、禹、湯之道即堯，舜之道。” ( 《粵秀山白沙書院記》 ) 真正比較客觀地評價 陳白沙 先生、要數明代大哲學家黃宗羲，他的《明儒學案·白沙學案》，便是我國古代最系統，最概括對 陳白沙 先生的評價。他說：“有明之學，至白沙始入精微，其吃緊功夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動。至陽明而後大。兩先生之學最為相近，不知後來陽明從不說起，其故何也，薛中離、陽明之高弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學矣。”這段話，本來是很客觀評價 陳白沙 先生的歷史地位，可惜後來許多哲學家，教授把它列為 ( “唯心主義”的依據，他們的邏輯推理是：王陽明是唯心主義的，所以，陳白沙也是此類貨色。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機械類比。
第二，說陳白沙學說是禪學．這學派是。以胡居仁，夏尚樸，羅欽順為代表。胡居仁說，“周子有主靜之說，學者遂專意靜坐，多流於禪。” ( 《居業錄》 ) 夏尚樸說：“蓋東坡學佛，而白沙之學近禪，故雲爾”。 ( 《夏東巖文集》 ) 這學派對後世影響較大，近代日本哲學家渡邊秀芳，中山大學 李錦全 教授也認為：“陳白沙的思想還有來自禪宗和陸象山學的壹面。” ( 《嶺南歷代思想家評傳》 ) 事實上 陳白 沙 先生是借談仙說佛去表現他的哲學思想， 易 君 左 先生說得很清楚，他說：“白沙思想受了佛教影響則又不必諱言，但白沙的靜坐，不過是作聖之功的壹種道具，他的學問，全是由靜坐中體會來的，雖受佛教影響而毫無禪門臭味，這壹點不可不知．” ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時，也寫過壹詩，否定自己的思想是禪學。詩雲廣托仙終被謗，托佛豈多修，弄艇江門月，聞歌碧玉樓．”
至於近代，由於我國引進西方的哲學思想，近人對 陳白沙 先生的評論，就更加復雜了。海外 ( 特別指臺灣，香港、新加坡 ) 非常註重“新儒學的研究”， ( 宋明以來的儒學家說 ) 作為他們社會思想的指導，自然， 陳白沙 先生是重點研究對象之壹。解放前，國民黨的偽行政院長王雲五便主編出版壹本《白沙年譜》，香港中 文大學 教授簡幼文與陳應耀（陳白沙後代 ) 出版陳白沙專著。這裏還要補充說兩句，關 於陳白沙 先生的遺著《白沙子全集》，最早輯本是他的學生容貫所輯，刊行於弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版，大概有十個版本之多，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書局將出版《陳獻章 } 集，以餐讀者，這是壹件好事。
據筆者所知，美國哥倫比亞大學副校長 巴穗 先生也是研究 陳白沙 先生的專家。
日本的渡邊秀芳也對 陳白沙 先生有專門的研究。
至於海內 ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問題， 1957 年至 1960 年曾經有過壹次大爭論，現在正醞釀第二次爭論。爭論不外分為兩派：
第壹，認為 陳白沙 先生的哲學思想基本上屬於唯心主義的。這派主張，在哲學界占大多數，只要翻開各大學的教授們撰寫的《中國哲學史》，均可見。現摘錄幾個有代表性的主張，分別介紹：
(1) 中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室的同誌認為：“陳獻章在學術史上是宋代主觀唯心主義‘心學'的繼承者。他本人的哲學思想卻有壹個變遷過程。……陳獻章的所謂‘主靜'，就是陸九淵主觀唯心主義‘心學'理論的直接繼承。……和壹切主觀唯心主義者壹樣，陳獻章的思想最後也表現狂妄唯我論。” ( 《中國哲學史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁 ~447 頁 )
(2) 馮友蘭先生認為：“ ( 白沙 ) 蓋其初所學為朱學，其後所自得，則陸學也 o …”而其所謂理正如象山所謂理。” ( 《中國哲學史．下冊》第 946 頁 )
(3) 範壽康先生認為：“他 ( 白沙 ) 和象山壹樣，也是壹個徹底的唯心論者 ? ……註重靜坐的那種主張，完全脫胎於佛家的禪定，卻是無可諱言的。” ( 《中國哲學史通論》第 368 頁 )
(4) 李錦全先生認為；“ ( 白沙 ) 的‘道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀。……白沙所描述的‘道'，可以說是遠在天邊，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會不可以言傳的味道。但拆穿了，這無非是壹種直觀和內省的功夫，在哲學認識路線上屬於唯心主義，”但他又承認：“陳白沙的認識論，本來也有唯物主義的思想因素。” ( 《嶺南歷代思想家評傳》第 131 頁至 132 頁 )
(5) 鐘泰先生在他寫的《中國哲學史》中，認為白沙是出於康齋，近於象山。
(6) 把陳白沙說得壹無是處，抨擊得最厲害的，莫過於呂振羽先生了。呂認為：“到陳獻章的時候，由於市民階級都市經濟的擡頭，以及農村矛盾的發展，顯示著封建制本身的危機。地主階級各階層為保持階級支配地位這壹***同要求下，便顯示其政治上的統壹傾向。從而反映在意識形態上也便壹同傾向於保守。所以作為地主階級保守傾向之代表的陳獻章學，不只是吳康齋和薛敬軒兩，派的折衷和統壹，而且更玄些，政治上更保守些，以故從思想史的本身，陳獻章學，可算是由陸九淵到王陽明 ( 仁守 ) 的過渡。” ( 《中國政治思想史》 )
第二，認為陳白沙的哲學思想，基本上是、屬於樸素唯物論，但它有唯心主義的成份。這派代表人是 章沛 先生，他的專著《陳白沙哲學思想研究》，可以充分反映出 章 先生這個觀點這本書是解放以來唯壹的壹本研究陳白沙哲學思想的專著書。這本書的基本觀點如下，
( 壹 ) 在陳白沙的“道”論應該是：道是宇宙萬有的實體，本體、總體，它是有規律地自己運動的，道從時空的角度來看是無限的，是永恒存在的，道是形而上的，但與“囿於形”的物是相通的；人是道的壹部分，人為萬物之壹． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁 )
( 二 ) 關於陳白沙的“心”論，章先生說：“白沙強調的心是個人具體的心，既不是陸九淵的與宇等同的‘心'，也不是王陽明的與良知等同的‘心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質取得的根據。……至於心外的道，不依賴意識而獨立存在，心內的道反映心外的道，這兩點他是始終肯定的。因此，在認識論的範圍內，在‘真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學才帶有主客觀混淆的唯心的因素。天人合壹的混淆，只表現於此。” ( 引文向上， 80 —— 90 頁 )
( 三 ) 關於陳白沙的“涵養論。”章先生認為白沙的涵養論不是簡單的靜坐，它有三個內容， (1) 是涵養的目的，要求及原則，具體的方法——“學之指南”； (2) 創造性的學習精神＝“自得之學， (3) “心學法門”——治心之學。 章 先生認為“白沙的涵養論的最大特色，在於他在強調實踐 ( 行 ) 的基礎上，提出獨立思考，發揮思維的主觀能動性的命題”，這是十五世紀中國“哲學上的創舉”，“他在哲學的成就上是值得驚異。”
綜上所說，筆者認為： ( 壹 ) 根據國內國外社會科學學術動態的需要，當前海外人士非常註重研究“新儒學”： ( 當然他們的研究與我們有很大的差異 ) 所以，研究陳白沙的問題，應該得到應有的重視， ( 二 ) 研究陳白沙的著作，應該從歷史去分析，從當時環境去分析，不要從今天的角度去理解， ( 三 ) 研究陳白沙的著作，應該從他的語言本意，歷史上習慣用語的辯析，具體語境的領悟，才會得出合理的評價。