壹提及個“鴉”字，許多人腦海裏會立刻浮現起壹些相關的詩句：
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。” ——馬致遠《天凈沙 秋思》
“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。” ——岑參《山房春事》
“英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。” ——魯迅《無題》
“中庭地白樹棲鴉， 冷露無聲濕桂花。” ——王建《?十五夜望月》
“亂鴉過，鬥轉城荒， 不見來時試燈處。” ?——?劉辰翁《蘭陵王》
“凝煙暮景，轉暉老樹，背影昏鴉。” ——徐再思《普天樂 西山夕照》
“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，壹點飛鴻影下。” ——白樸《天凈沙·秋》
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在祖祖輩輩務農為生的鄉下，倒是幾乎無人哼哼那些佶屈聱牙的詩詞曲賦，但也壹樣討厭這只“黑老鴰”。烏鴉的主要活動場所主要在野外——“天高任鳥飛”嘛，盡管被人看不順眼，但總歸也是壹只鳥吧——不過，也會時不時地出現在水井旁，渠岸邊，打麥場上甚至院落裏。壹大早，壹家人裏起床最早的家庭主婦閃出屋門，在喜鵲的“呱呱”語裏，在麻雀的“喳喳”聲裏，忽聽得沙啞喑咽，刺耳粗礪的的“啞——”，內心裏便猛然壹抖。抖嘛呢？“廈坡上老鴰叫，門外死神到”哇。說明躺在病榻上的白發人沒多少時日了。如果說烏鴉喜食腐肉，天生對腐臭氣息非常敏感，倒也解釋得通；可這家夥還能將此信息同步傳遞至數裏外甚而數十裏外的老人的閨女那裏。怎麽傳？通過夢呀。壹句話，如果說喜鵲是喜樂之神麾下的壹只專屬使者的話，那烏鴉分明天生就是壹個專報兇信的黑無常了。
於是在民間口頭語裏，烏鴉遂成壹只不折不扣的喪門星：
天下烏鴉壹般黑。
烏鴉不管怎樣經常洗澡，也不會變白。
烏鴉笑豬 ———— 光看見別人黑，卻看不見自家黑。
閉眼聽見烏鴉叫，睜眼看見掃帚星 ———— 倒黴透了。
烏鴉落房頭 —— 開口即是禍。
拜堂聽見烏鴉叫 —— 掃興透了。
小喜鵲跟著烏鴉叫 —— 不學好。
饒舌的烏鴉 —— 壹輩子改不了的老調子。
喜鵲烏鴉壹齊叫——吉兇未蔔。
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不過，在遭側目的同時，“烏鴉反哺”自古以來壹直是儒家以自然界的的動物形象來教化人們“孝”和“禮”的壹貫說法，因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來壹脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。”許慎的《說文解字中》記載：“烏，孝鳥也”；《烏頌》有雲：“以其反哺識養，故為吉烏。”孟郊《遠遊》有“慈烏不遠飛，孝子念先歸”壹句說明烏鴉是孝子的象征；李密在《陳情表》中也說：“烏鳥私情，願乞終養”以烏鴉做比，巧妙地表達了希望自己能夠回家侍奉老母的誠切心情。白居易也有壹首頗具知名度的《慈烏夜啼》。
問題是，烏鴉是否真的具有這種習性和美好“品德”，還有待現代人的研究和觀察證實。在相關的文字記錄裏，就像此鳥壹直遭人嫌惡登不了大雅之堂，入不了水墨丹青的遭遇壹樣，至今無人敢稱親眼目睹過或通過其它方式發現過烏鴉“反哺”孝舉。說白了，“烏鴉反哺”只是文人的壹種理想化擬想，這大概也是《烏啼月》和《烏夜啼》能夠擠入宋詞詞牌名的緣故吧。
烏鴉的黑色身軀，食腐的習性，以及粗厲的叫聲，讓人心生厭惡，於是就把烏鴉與巫術聯系起來，覺得看到了烏鴉，就會有倒黴的事情發生。因為烏鴉的嘴黑，時常有人把說話離譜，或泄露消息，讓人惱怒憤恨的人，稱為烏鴉嘴。
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不想寫了。順便以兩首帶“鴉”的元曲來結尾吧：
馬致遠《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”
陳草庵《山坡羊》：“晨雞初叫，昏鴉爭噪。那個不去紅塵鬧？路迢迢 ， 水迢迢，功名盡在長安道 。 今日少年明日老。山，依舊好；人，憔悴了。”