壹： 太史公說：“《論語·子路》中，孔子說當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那麽，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。” 這不就是說的李將軍嗎 。我見到的李將軍像鄉下人壹樣的樸實，口不是能說善變。到他去世的那天，天下無論認識他的或不認識他的，都為他十分哀痛。他那忠實誠懇的心地使士大夫崇敬。諺語說：“桃子李子雖不會說話，（但是它們果實甜美，惹人喜愛）人們在它下面走來走去，走成了壹條小路。（比喻壹個人做了好事，不用張揚，人們就會記住他。只要能做到身教重於言教，為人誠懇，真摯，就會深得人心。只要真誠、忠實，就能感動別人。）”這話雖很短小精煉，卻可以見到使人明白大道理啊！
二、加點字解釋。
1 彼其忠實心誠信於士大夫也 誠：_確實 ______ 信：__信任______
2 桃李不言，下自成蹊 言：__說話_____ 蹊：_小路_______
3 此言雖小，可以諭大 諭：__告訴，這裏是“說明”的意思_____
三、理解習題
1. 司馬遷認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”這句正是李將軍治軍的寫照，選文並未提供相應實際材料，妳能說出壹二嗎？（可以用《史記》原文也可以用自己的話）
答：自己寫吧
2. 李廣以身作則、樸實的治軍方法贏得了天下人的敬佩，文中哪句話證明了這壹點？
答：余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭，及死之日，天下知與不知，皆為盡哀
3. 李廣人稱“飛將軍”，唐朝詩人王昌齡的《出塞》就化用了這壹典故，妳能默出這首詩嗎？
答：出塞 （唐）王昌齡
秦時明月漢時關， 萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在， 不教胡馬度陰山。
4. 《史記》中記載李廣“為人長，猿臂，其善射亦天性也。雖其子孫他人學者，莫能及廣”。妳能默出壹首表現將軍高超射術的詩嗎？
答：《塞下曲·其二》 作者：盧綸
林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。
2. 化在文言文裏是什麽意思1、古字為“匕”。會意。甲骨文，從二人，象二人相倒背之形，壹正壹反，以示變化。本義：變化，改變。 2、同本義 [turn;change] 匕，變也。——《說文》。徐灝曰：“匕化古今字。” 知變化之道。——《易·系辭傳》。虞註：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化。” 荀註：“春夏為變，秋冬為化，坤化為物。” 和故百物化焉。——《禮記·樂記》 若欲其化也。——《周禮·柞氏》。註：“猶生也。” 狀態而實無別而為異者謂之化。——《荀子·正名》。註：“化者改舊形之名。” 勝敗若化。——《國語·晉語》。註：“言轉化無常也。” 因時而化。——《呂氏春秋·察今》 終不能化。——《史記·貨殖列傳》 身化促織。——《聊齋誌異·促織》 而骨化石。——清· 林覺民《與妻書》 3、又如：化現（變化）；化心（改變其心性）；化先（四時變化之始）；化治（變化治理）。 4、教化 [help to change by education,persuasion,setting an example,etc.] 化，教行也。——《說文》。段註：“上匕之而下從匕謂之化。” 以禮樂合天地之化。——《周禮·大宗伯》 漸也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化。——《荀子·七法篇》 神則能化矣。——《荀子·不茍篇》 變則化。——《禮記·中庸》 淳淳乎純謹畏化。——《呂氏春秋·士容》。註：“教也。” 明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫意也。——楊惲《報孫會宗書》 5、又如：化聲（因推行教化而有聲譽）；化行（教化播揚於某地）；化誨（開導教誨）；化雨（比喻善於施教，猶如雨水滋潤植物壹樣）；化作（化育生成）；化物（化育外物）；化胎（化育成胎）；化氣（化育之氣）；化光（德化光大）；化向（受德化而歸順）；化流（德化傳布）。 6、感化；轉變人心 [help to change by persuasion] 正月實來化我也。——《公羊傳·桓公六年》。註：“行過無禮謂之化。” 是以聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上。——鄒陽《獄中梁王書》 7、又如：化俗（化民成俗，改善習俗）；化物（感化外物）；化服（感化順服）；化盜（感化盜賊使為良民）。 8、募化 [collect alms] 妳去那裏化些齋吃。——《西遊記》 9、又如：化飯（化齋）；化布施（即化緣。佛教用語。募化錢糧）；化錢（募化錢財）；化齋（僧道向人募化齋飯）。 10、用火燒 [burn up]。如：化人場（化人廠。即火葬場）；火化。 11、消化；領會，融會貫通 [digest]。 學而不化，非學也。——楊萬裏《庸言》 12、又如：化食；食古不化。 13、死 [die] 同物既無慮，化去不復悔。——晉· 陶淵明《讀山海經》 惟君平昔，聰明絕人，今雖化去，夫豈無物！——唐· 劉禹錫《祭柳員外文》 14、消除，去掉 [eliminate;get rid of] 以化腥臊。——《韓非子·五蠹》
詞性變化
〈名〉 1、習俗，風氣 [convention;custom] 傷化敗俗，大亂之道也。——《漢書》 2、造化。自然的功能 [Nature] 修短隨化。——王羲之《蘭亭集序》 3、又如：化力（造化之力）；化元（造化的本原）；化功（造化之功）；化兒（造化小兒）。 4、化學 [chemistry]。如：數理化。 5、古代漢語裏“化”通“貨”，化古音毀，示切讀“貨”，今音呼霸切。《史記·仲尼弟子傳》：“與時轉貨貲。”《索隱》：《家語》“貨作化”。化是變化交易之物。——黃現璠著《古書解讀入門》
3. 《鄉土情結》中化用古文的地方及其出處“良辰美景奈何天”出自元朝湯顯祖《牡丹亭》“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家園”。面對著良辰美景，獨處深閨的杜麗娘不禁觸發了幽情，但壹個不幸女子在無望裏淪陷，使我們讀出了深深的無奈。漂泊在外的遊子思鄉之情又何嘗不如此呢？
“洛陽秋風”出自唐朝張籍《秋思》：“洛陽城裏見秋風，欲做家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。”“何處合成愁，離人心上秋。”遊人是最敏感的，“秋風秋雨愁殺人”，雖遠在天涯，但心系故土，家裏的壹草壹木，家人的音容笑貌是永遠的牽掛。
“巴山夜雨”出自唐朝李商隱《夜雨寄北》：“巴山夜雨漲秋池，君問歸期未有期。何當***剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”想家的感覺，是幸福的憂傷，是甜蜜的惆悵。千萬裏，千萬裏，我壹定要回到家裏。“小橋流水人家”，夕陽西下的那抹余輝和裊裊的炊煙使遊子斷腸在天涯。“遊子悲故鄉”啊！
第六段“壹切的生靈，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，胡馬依北風，狐死必首丘，樹高千丈，落葉歸根。”
“鳥戀舊林，魚思故淵”出自晉朝陶淵明《歸園田居》：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”古時文人壹旦不得誌，往往告老回家，“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉”，家是永遠的避風港。
“胡馬依北風，狐死必首丘”出自《詩經》：“胡馬依北風，越鳥朝南枝，狐死必首丘。物亦如此，人何以堪！”這也是對家的壹種感恩，“羊羔羔吃奶眼望著媽”，羊羔跪乳，烏鴉反哺，，“落紅不是無情物，化做春泥更護花”。
作者簡介自己查壹下吧，我就不啰嗦了
4. 有哪些文言文什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
5. 有化用古典詩詞、現代詩人詩作、名人警句、典故、古文、現代文、成周傑倫的《煙花易冷》中有壹句：“雨紛紛舊故裏草木深”有化用“清明時節雨紛紛”這壹句
伊能靜《念奴嬌》 用了蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古 》和白居易《長恨歌》 江山如此多嬌 引無數英雄競折腰 美人如此多嬌 英雄連江山都不要 壹顰壹語如此溫柔妖嬌 再美的江山都比不上紅顏壹笑 像鳥壹樣捆綁 綁不住她年華 像繁華正盛開 擋不住她燦爛 少年英姿煥發 怎麽想都是她 紅塵反復來去 美人孤寂有誰問 大江東去浪淘盡千古風流人物 故壘西邊人道是三國周郎赤壁 亂石崩雲驚濤裂岸卷起千堆的雪 羽扇綸巾談笑間強虜灰飛煙滅 江山如此多嬌 引無數英雄競折腰 美人如此多嬌 英雄連江山都不要 壹顰壹語如此溫柔妖嬌 再美的江山都比不上紅顏壹笑 像鳥壹樣捆綁 綁不住她年華 像繁華正盛開 擋不住她燦爛 少年英姿煥發 怎麽想都是她 紅塵反復來去 美人孤寂有誰問 大江東去浪淘盡千古風流人物 故壘西邊人道是三國周郎赤壁 亂石崩雲驚濤裂岸卷起千堆的雪 羽扇綸巾談笑間強虜灰飛煙滅 沒有妳愛不會有我 妳已不在怎麽偷活 壹代壹代美人像夢 夢醒之後只剩傳說 江山如此多嬌 引無數英雄競折腰 美人如此多嬌 英雄連江山都不要 壹顰壹語如此溫柔妖嬌 再美的江山都比不上紅顏壹笑 會眸壹笑百媚生情 六宮粉黛顏色失去 春寒賜浴華清池洗 始是新承恩澤時期 雲鬢花顏金步緩搖 芙蓉帳暖夜夜春宵 春宵苦短日陽高照 從此君王不早朝起 千古風流 都看今朝 把酒高歌 只需歡笑 誰還想明朝（多少豪傑） 只為紅顏呀（將江山忘掉） 四面楚歌啊（江山哪比得上紅顏花嬌） 都能笑傲 九重城開煙塵升起 千乘萬騎西南行軍 六軍不發無奈何矣 宛轉峨嵋馬前離去 君王掩面救不得矣 天長地久有時盡期 此恨綿綿可有絕期 妳美啊美啊我退啊退啊（美人如此多嬌）
6. 求化用了古詩的現代文段要很明顯的快啊至少5個啊快啊在線等 愛問知南宋詞人辛棄疾作詞喜好用典，更是化用前人詩句的高手。
《南鄉子·登京口北固亭有懷》雲：“何處望神州？滿眼風光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。”
讀到這裏，妳自然會想到杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，更改壹字，就是辛棄疾的了。 下片說，“天下英雄誰敵手，曹劉，生子當如孫仲謀。”
《三國誌·劉備傳》載，曹操對劉備說：“今天下英雄，惟使君與操耳。”天下英雄只有妳與我了。
《三國演義》“煮酒論英雄”大加發揮，也為後世的戲曲所本。曹操的原意本是試探劉備有無野心的，辛棄疾借用來歌頌孫權敢於與曹操、劉備這兩位當世英雄分庭抗禮，鼎立而三。
最後，更用曹操的原話“生子當如孫仲謀”直接誇贊孫權立足江南建功立業的雄才大略。這樣化用，是暗裏譴責南宋統治者不思進取、懦弱無能，借以表達自己的憤懣之情。
王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色”：化用庾信《馬射賦》：“落花與芝蓋同飛，楊柳***春旗壹色。 ” 這壹句素稱千古絕唱。”
《滕王閣序》中還有“東隅已逝，桑榆非晚”句子，這是化用《後漢書》“失之東隅，收之桑榆”。還有“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌”；“無路請纓，等終軍之弱冠，有懷投筆，慕宗愨之長風”；“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰”等等，都是有出處、有來歷的。
王勃不愧為奇才、天才。 歌曲《濤聲依舊》中的歌詞“留下壹盞漁火，讓它停留在楓橋邊”“月落烏啼總是千年的風霜”化用唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》中的題目及“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”句。
穿越時空聆聽張繼落第失意的慨嘆，感受當代人的離別愁緒又別有壹番滋味在心頭。 張曉風的文章《不朽的失眠》第九段，化用了“月落烏啼”“霜滿天”的意境，運用了比喻和擬人的修辭手法，運用了細膩的心理描寫如：“也罷，這半生，不是處處都遭排拒嗎”，環境描寫如：“月亮西斜了，壹副意興闌珊的樣子。
有鳥啼，粗嘎嘶啞，是烏鴉。那月亮被它壹聲聲叫得更黯淡了。
江岸上，想已霜結幹草。夜空裏，星子亦如清霜，壹粒粒零絕淒絕。
吳鶯音 歌曲《月落烏啼》，也化用了此名句。 毛主席詩詞中也常化用古人詩句賦於新意，起到了意想不到的表達作用。
如《滿江紅·和郭沫若同誌》“正西風落葉下長安”，就是化用唐代詩人賈島的“秋風生渭水，落葉滿長安”的詩句。 形容了當時國際反華勢力的末日來臨。
“秋風”“落葉”也形象生動，使人能產生聯想。《水調歌頭·重上井岡山》“可上九天攬月”也是化用李白詩“欲上青天攬明月”。
這些化用都創造出了新的形象和境界。