作者：易中天出版社：上海文藝出版社
開本：32開
頁數：462 本書是從文化人類學的視角並運用文化人類學的方法和材料來研究藝術本質的著作，因此它也可以叫做《人類學藝術原理》。不過，本書的研究對象，並非壹切藝術現象，而僅限於原始藝術（史前的和現代原始部落的）；本書涉及的藝術原理，也僅限於與之有關的部分，與壹般藝術原理著作頗不相同，而對於與原始藝術有關的文化人類學原理，則頗為關註。因此，本書似仍以題作《藝術人類學》為妥。但需說明，盡管如此，本書也主要地是壹部美學和文藝學著作，而非嚴格意義上的文化人類學著作。作者的意圖，僅僅只是希望將文化人類學的方法引進美學領域，並不奢望在人類學方面有所建樹，盡管書中對圖騰制度、生殖崇拜、巫術禮儀和原始宗教等問題，也提出了自己的壹些見解。
《藝術人類學》便是易中天向實證的研究靠攏的壹部著作。“人類學”三字便立即使人想到壹種實證性的研究與經驗性的考察，使人想起心理學美學的那種“自下而上”的研究方式。然而，易中天的“藝術人類學”，仍然是以思辨的方法統率實證的材料，保證了他的學術研究的形上品格，只是那種“自上而下”的痕跡已經越來越隱蔽了。在這部著作中，易中天盡可能做到不從固有的理論出發，不從定義出發，而是從事實出發。因此，這不再是壹種“哲學美學”，而是“科學美學”，或者更準確地說，是“藝術學”。《藝術人類學》是易中天自己最為滿意的學術著作，因為在這部著作中，易中天獨立地提出了壹種藝術理論：人的確證說。“人的確證”這個術語是馬克思的，但是，關於藝術的“人的確證說”，卻是易中天在考察原始藝術的過程中，以自己的研究得出的壹種藝術理論。
易中天認為，藝術的本質就是“人的確證”。也就是說，在他看來，“人的確證”就是藝術的定義。但是，當局者迷，旁觀者清。在許多情況下，旁人往往比當局者更了解自己所創造的東西。鄧曉芒為新版《藝術人類學》作序，序文命名為“人的確證需要產生藝術”，這句話顯然是對易中天的藝術理論的更為準確的表述。我也曾經說過，“人的確證”，“這個說法只能是對解釋藝術的人學立場的強調，而不能看作藝術的定義。”
後來，易中天以《藝術人類學》的主要研究成果為基礎，寫了《人的確證：人類學藝術原理》。 人的確證需要產生藝術——《藝術人類學》導讀
導論 人類學與藝術本質的還原
上編 發生機制
第壹章 走出自然界
第二章 人的確證
第三章 圖騰原則
第四章 原始沖動
第五章 實踐思維
第六章 理性精神
第七章 神話模式
下編 原始形態
第八章 工藝
第九章 建築
第十章 雕塑
第十壹章 人體裝飾
第十二章 舞蹈
第十三章 戲劇
第十四章 繪畫
第十五章 音樂
第十六章 詩歌
結論與補充：再論“藝術本質確證說”
後記
新版後記